易学源流

远古、周

伏羲 伏羲是华夏太古三皇之一，生活于新石器时代中晚期。伏羲首次发明了八卦，八卦衍生《易经》。

神农 神农即炎帝，三皇五帝之一。《周易》之前有两个版本的易经：《连山易》《归藏易》，前者为神农所创。

著《连山易》。神农时期出现了第二个后天易“重艮易”，又称《连山易》，约有80000字。其后又出现了第三个后天易“重坤易”，即《归藏易》。再后来出现了第四个后天易“重乾易”，即《周易》。这些后天易揭示的都是局部规律，只能在特定的时空条件下发挥作用。《连山易》其名初见于《周礼》。但《连山易》与《归藏易》都已失传，它们已成为中华文化的千古之谜。也有一说认为，这两本书的核心思想已经被包容在《周易》之中，没有独立存在的必要了。

黄帝 黄帝为中华民族始祖，远古时期部落联盟首领，生活在距今约五千年前。《归藏易》为黄帝所创。

著《归藏易》。黄帝对“先天六十四卦方圆图”进行了重新演绎，在《连山易》的基础上创造了“重坤易”，又称《归藏易》，有4300字。与《连山易》由艮卦开始不同，《归藏易》由坤卦开始，象征“万物莫不归藏其中”，引申为人类文明以大地为根，万物皆生于地，终于又归藏于地。《周礼》说：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”意思是说《连山易》《归藏易》《周易》是三种不同的易学理论，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。

周文王 《周易》为周文王所创。他在被囚禁时根据伏羲的研究继续演绎，发明了文王八卦和文王六十四卦。

著《周易》。周文王在狱中研究易学时发现世界已经进入了一个新的时期，原有的《归藏易》对规律的揭示显现出越来越大的局限性，于是他结合时代特征建立了以乾卦为首的后天易《周易》，创造了新的八卦体系“文王八卦”，又称“后天八卦”，与伏羲发明的“先天八卦”相对应。一般认为，易学以“先天八卦”为体，以“后天八卦”为用。在周文王之后，周公又为《周易》的各个爻添加了爻辞，《周易》正文部分由此完成。后来，人们逐渐将《周易》称为《易经》。

周公 周文王之子。一般认为，周公为《易经》六十四卦的三百八十四爻添加了爻辞。

孔子 孔子在《周易》后加注易传，后来易传被称为“十翼”。“十翼”被后人视为《易经》的导读资料。

著《易传》。《周易》产生后，很多学者对其作注。其中最有名的是孔子汇编的论文集《易传》。《易传》共7种10篇，分别是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《系辞传》上下篇、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”，被视为学习《周易》的必备导读本。

汉

张良 秦末汉初的军事家，精通易理，把周朝姜子牙所传的“奇门遁甲”精简为现在我们常用的用法。

董仲舒 西汉思想家，发展了《易经》思想，提出“天人合一”“天人感应”等理论，促进的了易学的发展。

京房 发明了“六十四卦纳甲法”，被后世称为“京氏学”，对易学发展有极大影响。

著有《京氏易传》。历史上有无数学者终其一生研究易学，只有《京氏易传》一书以作者名命名，享受连孔子都没有的待遇。从易学史上看，从伏羲画八卦创建易学，至周文王为第一变，至孔子为第二变，至京房为第三变，每一次转变都使易学展开一个新的领域。京房的《京氏易传》使象数易学达到一个巅峰，而后的象数易学历时约300年（前50年～240年），到王弼才终止。此书中将六十四卦分为八宫，重排卦序，独创的纳甲法（六爻预测法）沿用两千年而不衰，至今无人超越。

孟喜 以六十四卦分配气候，以“卦气”学说解读《易经》。他的易学与京房合称为“孟京易学”。

郑玄 注《易经》，把象、彖与经文合在一起，提出“五行生成说”与“爻辰说”，对后世影响较大。

魏伯阳 著《周易参同契》，借《易经》爻象论述道家的丹道修炼之理，是世界上最早的丹道理论著作。

著有《周易参同契》。中国古代最重要的丹道文献，被誉为“万古丹经之祖”，在道教史与古代科技史上都有重要地位。魏伯阳融汇《周易》《黄帝内经》《阴符经》《道德经》思想，认为易理与丹道相通，所以能用《周易》解释丹道，这对道教修炼产生了重大影响。全书约6000字，基本是用四字或五字一句的韵文写成的，借《周易》爻象论述丹道修炼之法。所谓“丹”，指人身体内部的能量流。该书用符号作为表意手段，如“坎离、乾坤、日月、阴阳、五行、父母、夫妻、男女……”这些概念都与其本义无关。

三国、两晋、南北朝

虞翻 发明“月体纳甲说”“卦气说”“卦变说”等，与京房所创的“纳甲法”并称。

诸葛亮 精通易学众多分支，创作“八阵图”，用于排兵布阵，相传此阵法有周天365种变化。

郭璞 除家传易学外，还承袭了道教的术数理论，是两晋时代最著名的方术士，擅长多种奇异的术法。

陆绩 通晓天文历法，对易学有精深的研究。曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。

王弼 少年天才，一改汉人烦琐的方法，不用象数，而用老子思想解易。其易学体系庞大，内容深奥。

著有《周易注》。此书尽扫先秦、两汉易学的腐迂学风，在学术上开一代新风，史称“正始玄风”。书中不用象数，而以老子思想从哲学高度注释《周易》，建立了体系完备、抽象的哲学，把象数之学变成思辨哲学，这是《易》学研究史上的一次飞跃。有人如此评价：王弼在哲学上奏出了时代的最强音，虽然他23岁便去世，却照亮了整个时代，指明了魏晋玄学的理论航向，对以后中国思想史的发展有深远影响。

萧衍 将易学与佛理结合在一起，以佛理解易经，以易经解佛理，著有《周易大义》等书。

隋、唐、五代

孔颖达 继承而突破了王弼易学。依据《易传》对《易经》进行解释，重新肯定了象数易学的价值。

著有《周易正义》。唐太宗为统一经学，令孔颖达主持撰修《五经正义》，对南北朝以来的义疏进行整合。《周易正义》为《五经正义》之一。三国的王弼和晋朝的韩康伯均为《易经》作注。孔颖达采用这两人的《周易注》，逐句疏解。他从王弼易学的原则出发，吸纳了汉易象数学方法，继承了王弼易学，又突破了王弼易学。采纳了很多两汉以来象数易学的思想，重新肯定了象数的价值，表现出象数、义理兼顾的特点，对后世有很大影响。

憎一行 唐代最著名的天文学家，对历法有极大贡献，创造大衍历，被称为“历千古而无误差”。

袁天罡 天文学家、星象学家，著有《六壬课》《五行相书》《推背图》《袁天罡称骨歌》等。

李淳风 天文学家、数学家，他和袁天罡合著的《推背图》以其预言的准确而著称于世。

李虚中 所著的《李虚中命书》是四柱命理的里程碑，首次让命理学登上学术宝殿。

孙思邈 大医学家，提出“不知易不足以言太医”，以及“易具医理，医为易用”等观点。

宋

陈抟 公布多张易经图示，把老庄思想、道家方术、儒家思想、佛家观念融归一炉，史称“陈抟老祖”。

周敦颐 宋明理学的开山鼻祖，作《太极图说》等，把世界本源当做哲学问题进行系统讨论。

邵雍 继承陈抟的思想，创立的“先天象数理论”，以数建立起庞大的易学思想体系，贡献卓著。

著有《皇极经世》。“皇者大也，极者中也”，以“皇极”命名，意为以最大的规范来经纬世事。书中创立了以“元会运世”为时间单位的理论。129600年为一元，为人类的一个发展周期，每元12会，每会30运，每运12世。“元会运世”各有卦象表示，只要洞其玄机，天地万物的生命运程皆了然于心，朝代兴亡、世界分合、自然变化皆可先知。此书所测之事始于公元前2577年，止于公元1023年，跨度为3600年。其中有人事标注者始于公元前2357年，止于公元963年，即邵雍所谓的“中间三千年”。这3000年的历史大事记与《资治通鉴》有着异曲同工之妙，都纠正了前史中的一些错误。

张载 程颢、程颐的表叔，与周敦颐、邵雍、二程合称北宋五子。建立了“气”为核心的易学思想。

程颐 与其兄弟程颢创立了“天理学说”，将易学发展到新高度，集义理派之大成，使义理派向儒家转变。

朱熹 集北宋以来易学之大成，其哲学体系的核心是“理”，认为理重于气、先于气。

著有《周易本义》。朱熹认为《周易》是卜筮之书，著《周易本义》是要还《周易》的本来面目。较之以往的易学著作更接近《周易》的本义。

元、明、清

刘伯温 通经史、晓天文、精兵法。他以易学术数辅佐朱元璋完成帝业，驰名天下，与诸葛亮并称。

来知德 继孔子后用象数结合义理注释《易经》取得巨大成就的第一人，其成果有“来氏易”之称。

用了30年完成《易经集注》。是继孔子后将象数结合义理注释《周易》取得巨大成就的第一人，因此被称为“夫子”。书中以象数阐释义理，以义理印证象数，纵横推阐，为学易者洞开了门户，使失去了一千多年的象数又回到了原处，震惊易学界，《易经集注》因此被称为绝学，来知德的易学也因此被称为“来氏易”。

王夫之 批判了从周敦颐到朱熹所坚持的唯心主义理学，他的唯物主义是中国古代唯物主义的顶峰。

黄宗羲 在象数易学上有独到造诣，一生著述多至50余种，多有创见，影响了整个清代。

沈孝瞻 对命理学的贡献较大，属于命理学书房派，重于命理学的理论研究。著有《子平真诠》。

尚秉和 提出解易新思路：“未学易、先学筮”，对象数易学贡献非常大，著有《周易尚氏学》等。

著有《周易尚氏学》。《周易尚氏学》是对《周易》全文的注释，是象数学派的经典著作。作者继承象数学的传统，认为卦爻辞皆由象而来，故重在以象解易。深入研究《周易》内外卦象、互象、对象、正反象、半象等一百多种卦象的规律，提出解易的新思路，多有创见，推崇“未学易、先学筮”。自民国以来，此书的易学理论影响巨大。