五行总论

五行者，本乎天地之间而不穷者也，故谓之行。

白话注解

研究命理,首须明五行之为何物,五行者,春夏秋冬之气候也,流行於天地之间,循环不断,故谓之行。财官食印等八神名称，古人提纲挈领以示初学，所以便於论休咎也。如论生克，五行各有所宜，性质不同，未可概论。言财官食印，不如径言五行之为便，故本书专论五行，不言八神。四时气候，古人代之以卦，名曰卦气，至汉代，始易以五行生克，及印比官鬼等名称（详子平粹言）。卦气合气候方位言，今论五行，亦宜会其意也。

北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳散以泄而生风，风生木。西方阴止以收而生燥，燥生金。中央阴阳交而生温，温生土。其相生也所以相维，其相克也所以相制，此之谓有伦。

白话注解

以五行代春夏秋冬之名称，配合方位，出於天然。北方亥子丑，冬季也，南方巳午未，夏季也，东方寅卯辰，春令也，西方申酉戌，秋令也。冬季阴寒为水，夏季阳热为火，春令阳和散泄为木，秋令寒肃收敛为金，土无专位，居中央而寄四隅。四隅者，艮（丑寅）巽（辰巳）坤（未申）乾（戌亥），即四季交脱之际也。春夏之交，木气未尽，火气已至，间杂之气名也属土（夏秋冬同论）。如统一年而论土，至午未月为最旺，亦居中央之意也。顺序相生，所以相维，故循不而不断。隔位相克，所以相制，故盛极则衰，否极则泰，无往不复，天之道也，伦者常也，言有一定之程序也。

火为太阳，性炎上。水为太阴，性润下。木为少阳，性腾上而无所止。金为少阴，性沉下而有所止。土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过弗及。

夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性礼，木其性仁，金其性义，惟土主信，重宽厚博，无所不容：以之水，即水附之而行；以之木，则木托之而生；金不得土，则无自出；火不得土，则无自归。必损实以为通，致虚以为明，故五行皆赖土也。

白话注解

由五行之性质而推其用，水性流动，其象为智，火性光明，其象为礼，木性阳和，其象为仁，金性严肃，其象为义，土性浑厚，则近於信，以五行配五常，有此象徵。人秉五行之气以生，随其秉赋而成各人之个性，有类似之点。如金水伤官，人必绝顶聪明。火性炎上，生居东南，果断有为，若居西北谨畏守礼（见下论火）。曲直成格，必主仁寿。由各人之秉赋而推其性情，犬致不甚相远也。土无专位，而四时皆有其用，金水木火，赖土以存。然言其性，则过於厚重而不灵，必损其实，致其虚，方能致用故土之用，所赖金水木火以成也。

推其形色，则水黑、火赤、木青、金白、土黄，此正色也。及其变易，则不然。常以生旺从正色 当生旺则正气全，可见正色，死绝从母色 水者木之母，死绝则黑，木者，火之母，死绝则青，火者，土之母，死绝则赤，土者，金之母，死绝则黄，夫五行死绝，则气归根见母之色，凡人遇苦楚呻吟呼母者，即此之义也，成形冠带从妻色 少壮之年及衰老之际仰妻之时也，病败从鬼色 病、败之地，鬼旺之乡，受克则气归鬼，旺墓从子色 旺为傅，墓为收敛，故色在於子。

其数则水一、火二、木三、金四、土五。生旺加倍，死绝减半。

白话注解

五行之色，随生旺绝十二宫而变易，生旺者，长生临官，成形冠带者，沐浴冠带也，旺墓者，帝旺墓库也，病败者，病位衰位也，死绝者，死位绝位兼胎养之位也。五行之数，即河图之数也，更以生旺死绝增减推之。

以义推之，夫万物负阴而抱阳，冲气以和。过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，或损其太过。所以贵在折衷，归于中道，使无有余不足之累，即才官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之，识其微意，则于命理之说，思过半矣。

白话注解

阴阳者正负也，万物皆有阴阳，生长而盛而衰老病死，一气循环，周流不断。由生而长为阳，为正气，由盛而衰老病死为阴，为退气（参阅子平粹言）。

命理之意，无非损之益之，使其归於中道，无过与不及而已。

白话注解

财官食印，为五行生克制化之代名词，贵人驿马等神杀，亦五行动静变化之名称也。原命合於中道，不待运而发，原命有缺，则必待运之助。吉凶休咎，胥由此出，子平之理，不外乎此矣。