主题
2 卷二
2.1 论天干阴阳生死
或问：十干有阴阳、刚柔、生死之分，其说然否？答曰：十干五阳五阴，阳者为刚，阴者为柔，其生死之分如母生子，子成而母老死，理之自然。赋曰：阳生阴死，阳死阴生，回圈逆顺，变化见矣。
甲木乃十干之首，主宰四时，生育万物；在天为雷为龙，在地为梁为栋，谓之阳木。其禄到寅。寅为离上之木，其根已断，其枝已绝，谓之死木。死木者，刚木也，须仗斧斤斫削方成其器。长生于亥，亥为河潭池沼之水，名曰死水，故死木放死水中，虽浸年久，不能朽坏，譬如杪椿之木，在于水中则能坚固。若离水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，为天地间雨露，日晒雨淋，干湿不调，遂成枯朽，则能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飞烟灭之患耳。且午属离火，火赖木生，木为火母，火为木子，子旺母衰，焉有不终之理？故甲木死于午。经云：木不南奔。正谓此也。
乙木继甲之后，发育万物，生生不已；在天为风，在地为树，谓之阴木。其禄到卯，卯为树木，根深叶茂，谓之活木。活木者，柔木也，惧阳金斫伐为患，畏秋至木落凋零，欲润土而培其根，利活水而滋其枝叶。活水者，癸水也，即天之雨露，地之泉源；润土者，己土也，如耕耨之土，成稼穑之功。己禄在午，午乃六阳消尽，一阴复生，故稻花开于午时，乙木生于午地。十月建亥，亥乃纯阴司令，壬禄到亥当权，死水泛滥，土薄根虚，有失培养。故乙木死于亥。经云：水泛木浮。正此谓也。
丙火丽乎中天，普照六合；在天为日为电，在地为炉为冶，谓之阳火。其禄在巳，巳为炉冶之火，谓之死火。死火者，刚火也，喜死木发生其焰，恶金、土掩其光。死木者，甲木也，甲禄在寅，寅乃阳木之垣，木盛火生，隐于木石之间，非人用之，不能生发，故五阳皆出乎自然而为先天，五阴皆系乎人事而为后天，丙火生于寅，其理甚明。如太阳之火自东而升，至西而没，且酉属兑，兑为泽；己土生金，金气盛，掩息丙火之光，不能显辉，岂无晦乎？故丙火生于寅而死于酉。经云：火无西向。正此谓也。
丁火继丙之后，为万物之精，文明之象；在天为列星，在地为灯火，谓之阴火。其禄到午，乃六阴之首，内有乙木，能生丁火。乙为活木，丁为活火。活火者，柔火也，丁喜乙木而生，乃阴生阴也，如世人用菜油麻油为灯烛之义，夫油乃乙木之膏也。至于酉时，四阴司权，灯火则能辉煌，列星则能灿烂，故丁生于酉；至于寅地，三阳当合，阳火而生，阴火而退，如日东升，列星隐耀，灯虽有焰，不显其光。故丁生于酉而死于寅也。经云：火明则灭。正谓此也。
戊土洪蒙未判，抱一守中，天地既分，厚载万物，聚于中央，散于四维。在天为雾，在地为山，谓之阳土。其禄在巳，巳为炉冶之火，锻炼成器，叩之有声，其性刚猛，难以触犯。喜阳火相生，畏阴金盗气。阳火者，丙火也，丙生于寅，寅属艮，艮为山，山为刚土，即戊土也，赖丙火而生焉。至于酉地，酉属兑，金耗盗戊土之气，乃金盛土虚，母衰子旺，又金击石碎，岂能延寿？故戊土生于寅而死于酉。经云：土虚则崩。正此谓也。
己土继戊之后，乃天之元气，地之真土。清气上升，冲和天地，浊气下降，聚生万物，谓之阴土。天地人三才皆不可缺此土，如乾坤中一媒妁，阴阳失此，岂能配偶？故于四行无不在，于四时则寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏阳火而燥。其禄到午，午中丁火能生巳土，被乙木盗其栽培之气。至于酉地，丁火而生，丁火既生，己土亦能生也；至寅用事，木火司权，锻炼己土，遂成磁石，反失中和之气，岂有不损之理？故己土生于酉而死于寅。经云：火燥土裂。正此谓也。
庚金掌天地肃杀之权，主人间兵革之变。在天为风霜，在地为金铁，谓之阳金。其禄到申，申乃刚金，喜戊土而生，畏癸水而溺；长生于巳，巳中戊土能生庚金，乃阳生阳也；巳为炉冶之火，锻炼庚金，遂成钟鼎之器，叩之有声，若遇水土沈埋则无声也，所谓金实无声。至于子地，水旺之乡，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沈溺之患，岂能复生？故庚金生于巳而死于子。经云：金沈水底。正此谓也。
辛金继庚之后，为五金之首，八石之元。在天为日月，乃太阴之精，在地为金，金乃山石之矿，谓之阴金。其禄到酉，酉中己土能生辛金，乃阴生阴也，谓之柔金，为太阴之精。长生于子，子乃坎水之垣，坎中一阳属金，另有二阴属土，土能生金，子隐母胎，未显其体，得子水荡漾，淘去浮砂，方能出色，此乃水济金辉，色光明莹。至于巳地，巳为炉冶之火，将辛金炼成死器，亦被巳中戊土埋没，其形不能变化，岂能复生？故辛金生于子而死于巳也。经云；土重金埋。正谓此也。
壬水喜阳土而为堤岸之助，畏阴木而为盗气之忧。在天为云，在地为泽，谓之阳水。其禄在亥，亥为池沼存留之水，谓之死水。死水者，刚水也，赖庚金而生，庚禄到申，能生壬水，乃五行转养之气。至于卯地，卯乃花叶树木，木旺于卯则能克土，土虚则崩，故堤岸崩颓，而壬水走泄，散漫四野，流而不返，又被阴木盗气，岂得存活？故壬水生于申而死于卯也。经云：死水横流。正谓此也。
癸水继壬之后，乃天干一周阴阳之气，成于终而反于始之渐，故其为水清浊以分，散诸四方，有润下助土之功，滋生万物之德。在天为雨露，在地为泉脉，谓之阴水。其禄在子，子乃阴极阳生之地，辛生庚死之垣；癸为活水，活水者，柔水也，喜阴金而生，畏阳金而滞，欲阴木行其根则能疏通阴土，阴土既通于地脉则能流畅。二月建卯，为花果树木，木旺土屋，癸水方得通达。至于申地，三阴用事，否卦司权，天地不交，万物不通，申中坤土、庚金遂成围堰，使癸水不能流畅，困于池沼，无所施设，岂再生物？故癸水生于卯而死于申。经云：水不西流。正谓此也。
论曰：五行长生之理与万物亦同。且如日之初出时，光明可观，至午离宫，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明圆洁；若人之生，自少至壮，自老至死，常理也。人之初生也，婴孩啼笑而已，至壮贤愚方辨，万物皆一同。
甲木生亥，亥令属水，甲木居焉；木旺于春，至寅临官归禄，甲木得垣，至午则死；丙火生寅，寅令属木，丙火居焉，火旺于夏，至已临官归禄，丙火得垣，至酉则死；庚金生巳，巳申戊土，庚金居焉，金旺于秋，至申临官归禄，庚金得垣，至子则死；壬水生申，申令属金，壬水居焉，水旺于冬，至亥临官归禄，壬水得垣，至卯则死；戊土生于寅，寅中有火，戊土生焉，三阳之时，土膏以动，万物发生，是戊生于寅也。土旺于四季，火土有如母子相生，所以戊随丙临官归禄巳。
白话注解
问：关于天干的阴阳、刚柔、生死之分，是否确有其理？答：十干中，五个为阳，代表刚强；五个为阴，代表柔和。它们的生死分别，就像母亲生育子女一样，子女成长壮大后，母亲则步入老年直至死亡，这是自然之理。诗曰：“阳生阴死，阳死阴生，循环往复，变化无穷。”
甲木是十干之首，主宰四季，孕育万物。在天象中象征雷电和龙，在地上象征梁柱，是典型的阳木。它在寅月得禄，而寅月的木已经枯死，因此被认为是死木。死木，即刚硬的木材，需要斧头等工具加工才能成器。在亥月长生，亥月象征死水，所以死木浸泡在死水中，长时间也不会腐烂，就像杪椿木一样，放在水中可以更加坚固。但一旦离开水遇到癸水（活水），因日晒雨淋，干湿不调，最终会枯朽，易生火，火旺则木必焚，这就是所谓的“灰飞烟灭”。特别是在午月，属于离火，火需要木生，木为火的母亲，火旺则母亲衰弱，自然走向终结，因此甲木在午月死亡。经说：“木不向南。”正是这个意思。
乙木紧随甲木之后，继续孕育万物，生生不息。在天象为风，在地上为树，属于阴木。它在卯月得禄，卯月的木根深叶茂，是活木。活木，即柔和的木材，怕被阳金砍伐，害怕秋天落叶，希望润湿土壤以培养其根，需要活水滋养其枝叶。活水，即癸水，代表天上的雨露，地上的泉水；润土，则是己土，如耕作的土地，有助于农作物生长。己土得禄在午月，午月是六阳消尽，一阴重新开始的时期，因此乙木在午月生长。十月建亥，亥为纯阴之时，壬水在亥月当权，死水泛滥，土地瘠薄根基不稳，失去了培养。因此乙木在亥月死亡。经说：“水泛木浮。”正是这个道理。
丙火在天中央照耀，普照六合；在天象为日和电，在地上为炉和冶炼，属于阳火。它在巳月得禄，巳月代表炉火，是死火。死火，即刚烈的火，喜欢死木助长其焰，厌恶金和土掩盖其光芒。死木，即甲木，甲木得禄在寅月，寅月属于阳木之墙，木盛火旺，隐藏在木石之间，如果不被人类使用，则无法发挥作用。因此，五阳都是自然生成的先天之物，五阴都与人类活动相关，属于后天之物。丙火在寅月生长，这一点非常明显。太阳从东方升起，到西方落下，而酉月属于兑，兑为泽；己土生金，金元素旺盛，压制了丙火的光芒，无法展现光辉，这难道不是黯淡无光吗？因此丙火在寅月生长，在酉月死亡。经说：“火不向西。”正是这个意思。
丁火继丙火之后，为万物之精华，文明之象征；在天象为列星，在地上为灯火，属于阴火。它在午月得禄，午月是六阴之首，内含乙木，能生丁火。乙为活木，丁为活火。活火，即柔和的火，丁火喜欢乙木而生，这是阴生阴的过程，就像人们用植物油做灯油一样，油是乙木的精华。到了酉月，四阴掌权，灯火能够发光，列星能够璀璨，因此丁火在酉月生长；到了寅月，三阳集合，阳火生长，阴火退隐，就像太阳升起时，列星隐没，即使灯火有焰，也不显光芒。因此丁火在酉月生长，在寅月死亡。经说：“火明则灭。”正是这个道理。
戊土在天地未分之前，包含一切，守护中央，天地分开后，厚载万物，分布在中央和四周。在天象为雾，在地上为山，属于阳土。它在巳月得禄，巳月代表炉火，通过锻炼成为器物，敲击有声，其性质刚猛，不易侵犯。喜欢阳火生长，害怕阴金偷取其气。阳火，即丙火，丙火得禄在寅月，寅月属于艮，艮为山，山为刚土，即戊土，依靠丙火生长。到了酉月，酉月属于兑，金元素消耗了戊土的气，这是金元素旺盛，土元素衰弱的情况，金元素可以破碎石头，怎么可能延长寿命呢？因此戊土在寅月生长，在酉月死亡。经说：“土虚则崩。”正是这个道理。
己土接着戊土，是天地的原始气息，真正的土。清气上升，调和天地，浊气下降，孕育万物，属于阴土。天地人三才都离不开这种土，就像乾坤之间的媒妁，没有这种土，阴阳怎能配合？因此它存在于四象之中，四季中都有其旺盛之地，是真正的土。它喜欢丁火生长，害怕阳火干燥。它在午月得禄，午月的丁火能生己土，但被乙木偷走了其养育之气。到了酉月，丁火生长，丁火一旦生长，己土也能生长；到了寅月，木火掌权，锻炼己土，最终成为磁石，失去了中和之气，怎么可能不受损呢？因此己土在酉月生长，在寅月死亡。经说：“火燥土裂。”正是这个道理。
庚金掌握天地之间肃杀之权，主导人间兵革之变。在天象为风霜，在地上为金铁，属于阳金。它在申月得禄，申月是刚金，喜欢戊土生长，害怕癸水淹没；它在巳月长生，巳月的戊土能生庚金，这是阳生阳的过程；巳月为炉火之地，通过锻炼使庚金成为钟鼎等器物，敲击有声，如果遇到水土沉积则无声，这就是所谓的“金实无声”。到了子月，水元素旺盛之地，金元素因寒冷而冷，子月旺盛而母亲衰弱，也会遭受淹没之灾，怎么可能再生呢？因此庚金在巳月生长，在子月死亡。经说：“金沉水底。”正是这个道理。
辛金继庚金之后，是五金之首，八石之源。在天象为日月，是太阴的精华，在地上为金矿，属于阴金。它在酉月得禄，酉月的己土能生辛金，这是阴生阴的过程，被称为柔金，代表太阴的精华。它在子月长生，子月属于坎，坎中有一阳属于金，还有两阴属于土，土能生金，子月藏匿母亲的胎，尚未显露其形态，遇到子水荡漾，洗去浮砂，才能显现光彩，这是水帮助金发光，色泽明亮。到了巳月，巳月为炉火之地，将辛金炼成死器，也被巳月的戊土埋葬，其形态不能变化，怎么可能再生呢？因此辛金在子月生长，在巳月死亡。经说：“土重金埋。”正是这个意思。
壬水喜欢阳土作为堤岸的支撑，害怕阴木偷走其气。在天象为云，在地上为泽，属于阳水。它在亥月得禄，亥月是池沼之水，被称为死水。死水，即刚烈的水，依靠庚金生长，庚金得禄在申月，能生壬水，这是五行相养的过程。到了卯月，卯月为花木之地，木元素旺盛于卯月能克土，土元素虚弱则堤岸崩溃，壬水四处泛滥，流而不返，也被阴木偷走气息，怎么可能存活呢？因此壬水在申月生长，在卯月死亡。经说：“死水横流。”正是这个道理。
癸水接着壬水，是天干一周的阴阳之气的完成和开始的过渡，它的水清浊分明，分布四方，具有滋润下方助长土地，孕育万物的功德。在天象为雨露，在地上为泉水，属于阴水。它在子月得禄，子月是阴极阳生之地，辛金生庚金死之地；癸水为活水，即柔和的水，喜欢阴金生长，害怕阳金阻滞，希望阴木能行其根以疏通阴土，阴土一旦在地脉中流畅，则水流顺畅。到了卯月，二月建立，为花果之木，木元素旺盛损害了土地，癸水才能畅通。到了申月，三阴掌权，否卦掌权，天地不交流，万物不通，申月的坤土、庚金成为围堰，使癸水不能流畅，困于池沼，无法施展，怎么可能再生呢？因此癸水在卯月生长，在申月死亡。经说：“水不向西流。”正是这个意思。
总的来说，五行长生的理论与万物的自然循环相似。就像太阳初升时光明可见，到了正午时分光明更加强烈；月亮初升时细如蛾眉，到了满月时光明圆洁。人从出生到成长，再到衰老和死亡，这是常态。人刚出生时，只能啼哭和微笑，到了壮年时贤愚才能区分，万物也是如此。
甲木在亥月生长，亥月属于水，甲木居于此；木在春季旺盛，到了寅月得到官禄，甲木得到支持，在午月死亡。丙火在寅月生长，寅月属于木，丙火居于此，火在夏季旺盛，到了已月得到官禄，丙火得到支持，在酉月死亡。庚金在巳月生长，巳月和申月属于土，庚金居于此，金在秋季旺盛，到了申月得到官禄，庚金得到支持，在子月死亡。壬水在申月生长，申月属于金，壬水居于此，水在冬季旺盛，到了亥月得到官禄，壬水得到支持，在卯月死亡。戊土在寅月生长，寅月有火，戊土因此生长，三阳之时，土地开始活动，万物开始生长，因此戊土在寅月生长。土在四季都旺盛，火和土如同母子相生，因此戊土随丙火在巳月得到官禄。
2.2 论地支
地支之用，不比天干，动静不同，圆方迥异。然五行所属则一，而所处之地不一。且如在年则有在年之论，在月则有在月之论，在日时则有日时之论，其阴阳、轻重、刚柔岂混于一体？今当以月提为主，所藏所用，要见何神，所耗所嫌，要系何物。凡四柱之神，较量深浅而用。
子十二支之魁，溪涧江洋之水，乃戊土旺地，然必过大雪之期，一阳来复之后，方能成旺。辛金所生，亦必于阳回水暖而后能生也。与午相冲，与卯相刑，与申辰三合。若申、子、辰全，会起水局，即成江海，发波涛之声也。
丑虽隆冬，有冰霜之可怯，但天时已转二阳，是以丑中己土之暖能生万物，辛金养地，岂只深藏？见戌则刑，见未则冲， 库地最宜，刑冲不为无用。见巳、酉三合，会起金局。若人命生于丑月，而日时多见水木，必侧行巽离之地，而土方不衰耳。
寅建于春，气聚之阳，有丙火生焉。寅刑巳，巳合申并旺而为贵客；旺于卯，库于未，同类则为一家。至午则火光辉，而有超凡入圣之美。见申则寅受冲，而有破禄伤提之忧。若四柱火多，则又不可入南方火地。经云：木不南奔。
卯木仲春，气禀繁华，唱用金水，不可太过。若干头庚辛叠见，地支不可见申酉，恐有破伐之害；地支亥子重逢，干头不可见癸壬，主有漂流之伤。见酉则冲，木必落叶，见亥未则合，木必成林。若时日归于金重，大运更向西行，患不禁也。
辰建季春，为水泥之湿，而万物之根皆赖此培养。甲至此虽衰，而有乙之余气；壬至此虽墓，而有癸之还魂；见戌为钥，能开库中之物，若三戍重冲破门，非吉。日时多见水木，其运更向西北，则辰土不能存矣。
巳当初夏，其火增光，是六阳之极也。庚金寄生，困顿戊母。戊土归禄，乃随火娘。见申则刑，刑中有合，翻为无害；见亥则冲，冲而必破便为有伤。若运再行东南生发之地，便成烧天烈焰之势矣。
午月炎火正，升入中气则一阴生也。庚至此为无用，己至此为归垣；见申子则必战克，见寅戌则越光明。运行东南，正是身强之地，若入西北，则休囚丧形矣。
未当季夏，则阴深而火渐衰。未中有乙木，有丁火，是藏官，藏印，不藏财也。无亥卯以会之，则形难变，只作火土论； 无丑戌以刑冲之，则库不开，难得金印。力柱中无火，怕行金水之运，日时多寒，偏爱丙丁之乡。盖用神之喜忌最当分晓，不可毫发误也。
申宫水土长生之地，入巳、午则逢火炼，遂成剑戟，见子、辰则逢水淬，益得光锋；使木多无火，金终能胜，若土重堆埋，金却有凶。盖申乃顽钝之金，与温柔珠玉不同故也。
酉建八月金色，白水流清。若遇日时火多，运更愁东去；若遇日时水旺，运亦怕南行。柱见水泥，应为有用，运行西北， 岂是无情？然逢己丑三合，亦能坚锐，岂可以阴金为温柔珠玉而泥论哉？
戌乃洪炉之库，钝铁顽金，赖以炼成。见辰龙则冲出壬水，而雨露生焉；见寅虎则会起丙火，而文章出焉。然火命逢之则为入墓，甯能免于不伤哉？
亥地六阴，雨雪载途，土至此而不暖，金至此而生寒。其象若五湖之归聚，其用在三合之有心。是故欲识乾坤和暖之处，即从艮、震、巽、离之地而寻之也。
大抵五行用法，总无真实，生死衰旺，亦假名耳。直向源头，明其出处，如五阳为刚，五阴为柔。若失令身衰，不遇资扶而频泄气，则刚者失其为刚；若得令身强，用事有助，则柔者不失之柔。中间又分木火为阳，金水为阴，皆喜生扶资助，要以中和为贵。
白话注解
地支的作用与天干不同，其动静和圆方的属性大相径庭。尽管五行的归属相同，但它们所处的位置却不一样。比如，在年、月、日时的不同，其阴阳、轻重、刚柔的属性怎能混为一谈？现在我们主要讨论月份的属性，包括地支所藏的神、所用的元素、所喜欢和所忌讳的事物。在分析四柱命理时，我们需要衡量这些属性的深浅来决定使用它们。
子为十二地支之首，代表大河、溪涧之水，是戊土旺盛的地方。但要经过大雪之后，一阳复生，才能成旺。辛金的生长也需要水温暖后才能发生。子与午相冲，与卯相刑，与申、辰形成三合。如果申、子、辰完整，会形成水局，象征江海，产生波涛之声。
丑虽在隆冬，可能有冰霜，但已转为二阳时节，丑中的己土暖能生万物，辛金滋养大地，并非只是深藏。与戌相刑，与未相冲，是最适合的库地，刑冲并非无用。与巳、酉形成三合，形成金局。如果一个人生于丑月，日时多见水木，应当选择巽离方向，土方不会衰弱。
寅代表春季，阳气聚集，有丙火生长。寅与巳相刑，但与申合并旺，成为尊贵之客；在卯月旺盛，在未月为库，同类为一家。至午则火势强盛，有超凡入圣之美。遇申则寅受冲，可能有破禄伤提之忧。如果四柱中火多，不宜进入南方火地。经文说：“木不向南。”
卯木代表春季中期，气息繁华，使用金水时不宜过多。如果干支中庚辛重叠，地支不宜见申酉，以免受到破伐；地支见亥子重叠，干支不宜见癸壬，主有漂流之伤。遇酉则冲，木必落叶；遇亥未则合，木必成林。如果时日归于金重，大运更向西行，将会遭受损害。
辰月代表春季末期，土湿，为万物之根提供培养。甲木虽衰，但有乙木之余气；壬水虽墓，但有癸水之还魂。遇戌为钥匙，能开启库中之物；如果三戌重来冲破门，则不吉。日时多见水木，运势向西北行，辰土则难以存留。
巳月初夏，火光增强，是六阳极点。庚金寄生，困顿戊母。戊土归禄，随火生长。遇申则刑，但刑中有合，转为无害；遇亥则冲，冲必破，即有伤害。如果运势再向东南发展，将形成烈火燃烧之势。
午月代表炎热的夏季，进入中气时一阴开始生长。庚金在此无用，己土归属；遇申子则战克，遇寅戌则更加光明。运行东南，是身体强壮之地；若入西北，则衰弱失形。
未月季夏，阴气深，火渐衰。未中有乙木、丁火，代表藏官和藏印，而不是财富。没有亥卯相会，则形态难变，只能视为火土；没有丑戌相刑冲，则库不开，难得金印。如果柱中无火，害怕走向金水之运，日时多寒，偏爱丙丁之地。神的喜好和忌讳应当明确区分，不能有丝毫错误。
申宫是水土长生之地，遇到巳、午的火则被炼化，成为剑戟；遇到子、辰的水则被淬炼，更加锋利；如果木多无火，则金最终胜出，若土重则金遭埋葬，因为申金顽钝，与温柔的珠玉不同。
酉月八月金盛，白水清流。遇到日时火多，则担忧向东；遇到日时水旺，则怕向南行。柱见水泥，则有用；运行西北，怎能无情？但遇到己丑三合，也能坚硬，不应仅以阴金视为温柔的珠玉而论。
戌月是大炉之库，钝铁顽金，依此炼成。遇辰龙则冲出壬水，雨露生焉；遇寅虎则起丙火，文章出焉。但火命遇此则入墓，怎能避免伤害？
亥月六阴，雨雪满途，土到此不暖，金到此生寒。象征五湖汇聚，其用在于三合有心。因此，要识别乾坤和暖之处，从艮、震、巽、离之地寻找。
总之，五行的使用没有绝对真理，生死衰旺也只是名义上的区分。直接了解其来源，明白其根本，如五阳代表刚强，五阴代表柔和。如果失去命令身体衰弱，没有资助频繁泄气，则刚强者失去刚强；如果得到命令身体强壮，有助力，则柔和者不失柔和。中间还分木火为阳，金水为阴，都喜欢生长和得到资助，要以中和为贵。
2.3 十干分配天文
甲木为雷。雷者，阳气之嘘也，甲木属阳，故取象于雷焉。稽诸月令，仲春之月，雷乃发声，甲木旺，即其验也，况雷奋于地，木生于地，其理又无不同者。甲木至申而遂绝，以雷声至申而渐收也。凡命属甲日，主喜值春天，或类象，或趋乾，或遥巳，或拱贵，俱大吉；运不喜西方。经云：木在春生，处世安然，必寿。
乙木为风。乙木长生在午，败在巳。在午而生者，盖乙为山林活木，至夏来而畅茂，诗所谓千章夏木青是也；其败巳云何？巳乃巽地，巽为风，木盛风生也，风生于木而反摧木，犹之火生于木而反焚木，其取败也固宜，所谓乙木为风者，木其所自生云尔。如人乙日建生者，在秋令大吉，秋令金旺，乙木能化能从而盘根错节，非利器无所裁成；逢亥必死，其落叶归根之时耶？
丙为日。《说卦传》日：离为火为日，日与火皆文明之象，是以丙火为日之名不易焉。太阳朝出而夕入，阳火寅生而酉死，而又何异乎？凡六丙生冬夏，不如春秋，春日有暄万物之功，秋阳有燥万物之用，冬则阴晦，夏则炎蒸，宜细堆之。
丁火为星。丙火死而丁火遂从生焉，在天之日薄而星回也。类如此星象唯入夜故灿烂，阴火唯近晦故辉煌，丁不谓之星而何？凡丁日生人喜遇夜，喜遇秋，如星光之得时也；又喜行身弱地，如石里所藏属丁火，石虽在水，即时取击，亦自有火；其丁巳一日，多克父兄妻子，盖财忌比劫，兄屈弟下，巳中有戊土，伤官也。
戊土为霞。土无专气，依火而生，霞无定体，借日以现，知丙火之为日，则知戊土之为霞矣。是霞者，日之余也，日尽而霞将灭没，火熄则土无生意，故谓之霞也。如戊土日主爱四柱带水则为上格，霞水相辉而成文彩也；更喜年月干见癸，癸则为雨，雨后霞现而睹文明也。
己土为云。己土生居酉，酉，兑方也，其象为泽。先正曰：“天降时雨，山川出云。”然则云者，山泽之气也，己虽属土，以此论之，则其谓之云也亦宜。故甲己合而化土，其气上升而云施；云雷交而作雨，其泽下究而土润。此造化之至妙者与！凡身主属己土，贵坐酉，贵春生，贵见印，坐亥者不可见乙木，云升天，遇风则狼籍而不禁也。
庚金为月。庚乃酉方阳金，何以知其配月乎？曰：五行之有庚，犹四时之有月也；庚不待秋而长生，然必秋而始盛；月不待秋而后月，然必秋而益明。以色言，月固白也，其色同矣；以气言，金生水也，潮应月也，其气同矣。经云：金沈在子。见其与月沈波也，三日月见庚方见，月初生与庚为位也，故曰庚金为月。如人庚日生者，四柱有乙巳字出，谓之月白风清，秋为上，冬次之，春夏无取。
辛金为霜。八月，辛金建禄之地，是月也天气肃杀，白露为霜，草木黄落而衰，故五行阴木绝在此地，若木经斧斤之斩伐，未有所生焉者也。斧斤以时入山林，严霜以时杀草木，揆之天道，参之人事，信乎辛金之为霜矣。如辛人坐卯，未透乙，大富，坐亥透丙则贵。爱冬生。
壬水为秋露。春亦有露，何独拟之以秋？盖春露、雨露既濡之露，秋露、霜露既降之露也，露一也，春主生，秋主杀，功用不同有如此，然吾以壬为秋露也，盖露属水，而壬水生于申，水本能生木者，水既然在此而生，木何由于此而绝？故知壬之为露，秋露也。如壬日生秋，见丁火最显，丁为星河，壬为秋露，一洗炎蒸，象纬昭然矣。
癸水为春霖。癸水生卯月，号曰春霖。盖阴木得雨而发生也，然至申则死，七、八月多乾旱也。且卯前一位是辰，辰，龙宫也，卯近龙宫而水生，龙一奋遂化为雨焉；卯为雷门，雷一震而龙必兴焉，观此则癸水其春霖矣。如癸卯日透出己字者，有云行雨施之象，其人必有经济才也。春夏吉，秋冬不吉。
白话注解
甲木象征雷电。雷电是阳气的一种表现，甲木属于阳性，因此与雷相联系。根据月令，春季是雷声开始响起的时期，正是甲木旺盛的时候，这一现象的出现正好证明了这一点。况且雷电从地中爆发，木也是从地中生长，二者的道理是相通的。甲木到了申月就消失，因为雷声在申月渐渐消散。属于甲日的人，最适合春天，可能象征着春天的气象，或是倾向于干旱的地区，或是远离湿润的地方，或是接近尊贵之人，都是大吉的；运势不宜西方。经文说：“木在春天生长，生活安稳，必然长寿。”
乙木象征风。乙木在午月生长，在巳月衰败。在午月生长是因为乙木代表山林中的活木，在夏季茂盛生长，如诗所述“夏木千章青”。它为何在巳月衰败呢？巳月属于巽，巽代表风，木盛则风生，风从木中生而反摧毁木，就像火从木中生而反烧毁木，因此它在巳月衰败是合理的，这就是乙木被称为风的原因。属于乙日出生的人，在秋季极为吉利，秋季金旺，乙木能够适应并且盘根错节，若不是利器则无法加工；遇到亥月必然衰败，是落叶归根的时候。
丙代表太阳。《说卦传》中说：离卦代表火和太阳，太阳和火都是文明的象征，因此丙火被称为太阳是恰当的。太阳从早晨升起到傍晚落下，丙火从寅生到酉死，二者有何区别呢？属于丙的人，生于冬季和夏季不如春秋，春天太阳能温暖万物，秋天的阳光能燥热万物，冬天则阴暗，夏天则过于炎热，应当小心处理。
丁火象征星星。随着丙火的消失，丁火随之而生，在天空中太阳渐渐变弱，星星开始出现。正如星星只有在夜晚才璀璨，阴火只有在接近暗淡时才辉煌，丁火不被称为星星又怎么称呼呢？属于丁日出生的人，喜欢夜晚，喜欢秋天，就像星光在合适的时候一样；也倾向于那些能够削弱其本身力量的运势或环境，就像藏在水中的火石，虽然被水包围，但一旦被击打，依然能够迸发火花；丁巳日出生的人，往往会克制父兄妻子，因为财富害怕比劫，兄弟之间会有矛盾，巳中有戊土，代表伤官。
戊土象征霞光。土本身没有特定的气，依靠火生长，霞光没有固定的形态，借助太阳才能显现，知道了丙火代表太阳，就能理解戊土代表霞光。霞光是太阳的余晖，太阳消失霞光也将消失，火熄土就没有生机，因此称为霞光。属于戊土日主的人，如果四柱带水则为上等格局，霞光和水相辉映，形成美丽的景象；更喜欢年月干见癸，癸代表雨，雨后霞光显现，见证了文明。
己土象征云。己土在酉月生长，酉属于兑方，象征泽。先贤说：“天降时雨，山川出云。”因此，云是山泽的气，尽管己属于土，但从这个角度讲，称它为云也是合适的。因此，甲己结合而化土，其气上升形成云；云和雷交汇形成雨，其水下渗土地得到滋润。这是造化之极妙之处！属于己土日主的人，尊贵的位置是酉，春季出生尊贵，见到印记更为尊贵，坐亥的人不应见乙木，云升天遇风则散乱，不能抵抗。
庚金象征月亮。庚金属于酉方的阳金，为何与月亮联系在一起呢？五行中有庚金，就像四季中有月亮一样；庚金不必等到秋天才生长，但必须到秋天才盛；月亮不必等到秋天才有月亮，但到了秋天才更明亮。从颜色上讲，月亮本身就是白色，颜色相同；从气象上讲，金生水，潮汐随月亮变化，气象相同。经文说：“金沉在子。”可以看出金与月亮在水中的关系，月初生时月亮在庚的方向出现，月亮初升与庚金相对应，因此庚金象征月亮。属于庚日出生的人，如果四柱有乙巳的字，称为“月白风清”，秋季最为吉利，冬季次之，春夏不宜。
辛金象征霜冻。到了八月，辛金进入旺盛之地，这个月气候开始肃杀，白露转霜，草木黄落而衰败，因此五行中的阴木在这个时候绝迹，就像木材被斧头砍伐一样，没有生长的可能。斧头按时进入山林，严霜按时杀害草木，这与自然法则和人间事务相符，确实辛金象征霜冻。属于辛日出生的人，如果坐卯而未透乙，会非常富有，坐亥透丙则尊贵。偏爱冬季出生。
壬水象征秋季的露水。春季也有露水，为何特别指秋季呢？因为春季的露水和雨露都是滋润的，而秋季的露水和霜露都是降落的。露水是一样的，但春季主生长，秋季主消亡，功效不同，这就是壬水被称为秋季露水的原因。属于壬日出生的人，如果在秋季见到丁火，将会非常显赫，丁代表星河，壬为秋季的露水，一洗去夏季的炎热，形象清晰明了。
癸水象征春季的细雨。癸水在卯月生长，被称为春季的细雨，因为阴木在雨水的滋养下生长。但到了申月就消失，因为七、八月常干旱。卯月前一个位置是辰，辰属于龙，卯月靠近龙宫，水在此生长，龙一振奋就化作雨水；卯月为雷门，雷声一响，龙必兴起，从这可以看出癸水就是春季的细雨。属于癸卯日透出己字的人，有云行雨施的象征，此人必有经济才能。春夏吉利，秋冬不吉。
2.4 十二支分配地理
子为墨池。子在正北方，属水，色象墨，故有墨池之象。凡命逢子年生者，时喜见癸亥，谓之水归大海，又谓之双鱼游墨，必为文章士矣。
午为烽堠。午正位于南，属火、土，其色赤黄，名其曰烽堠者，此也；又午为马，烽堠乃戎马兵火之处所也。午生人时利见辰，真龙出则凡马空矣，谓之马化龙驹。
卯为琼林。卯系乙木，居位正东，于时为仲春，万物生焉，色若琅之青，故曰琼林。卯年遇巳未时者，是为兔入月宫之象，主大贵。
酉为寺钟。酉属金，位近戍亥，戍亥者，天门也，钟，金属也，寺钟敲则响彻天门；又酉居正西，寺则西方佛界也。酉见寅吉，谓之钟鸣谷应。
寅为广谷。寅乃艮方，艮为山，戊土长生于是而广谷之义著矣。然寅宫有虎，寅生人而时戊辰者，谓之虎啸而谷风生，威震万里。
申为名都。坤为地，其体无疆，非名都不足以喻之。申，坤也，都者；帝王所居；申宫壬水生，又与艮山对，是水绕山环也。凡命爱申年亥时，乃地天交泰。
巳为大驿。大驿者，人烟凑集，道路通达之地。巳中有丙火戊土，是其象也，又巳前有午马，故曰大驿。巳生喜得辰时， 蛇化轻龙，于格为千里龙驹。
亥为悬河。天河之水，奔流不回，故曰悬河，亥即天门，又属水，非悬河之象乎？亥年建生，日时见寅、辰二字，是乃水拱雷门。
辰为草泽。夫泽，水所钟也，辰在东方之次，为水库，故为草为泽；辰逢壬戍、癸亥即龙归大海格。
戌为烧原。戌月在九秋，草木尽萎，田家焚烧而耕，又戌属土，是以称名烧原，故戌与辰地皆贵人所不临也。戌生逢卯， 号曰春入烧痕。
丑为柳岸。丑中有水有金，岸者，土也，所以止水也，故谓柳岸。丑人时见己未，乃月照柳梢，极为上格。
未为花园。花园属之未，不属之卯，何也？卯乃木旺，自成林麓；未乃木库，如人筑墙垣以护百花也，以百花言未中有杂气耳；未年人双飞格，最妙，如辛未见戊戍，两干不杂是也。
白话注解
子位代表墨池。子位于正北方，属于水象，颜色象征墨水，因此有墨池的象征。对于在子年出生的人，如果时支见到癸亥，这被认为是水归大海，也被形容为双鱼游动于墨水中，往往代表才华横溢的文人。
午位象征烽火台。午正处于南方，属于火和土，颜色为红黄，被称为烽火台，因为午也代表马，烽火台是战马和兵火的地方。在午年出生的人，时支见辰为吉，真龙出现则凡马退避，意味着马变龙驹。
卯位象征琼林。卯属于乙木，位于正东方，春季时万物生长，颜色如青玉，因此称为琼林。卯年遇到巳未时，象征兔子进入月宫，预示大贵。
酉位象征寺钟。酉属于金，接近戍亥，天门之地，钟为金属制品，寺钟敲响能通达天门；酉位于正西方，寺庙是西方佛教的象征。酉年见寅为吉，意味着钟声与山谷回应。
寅位代表广阔的谷地。寅属于艮方，艮为山，戊土在此长生，因此有广谷之意。寅中藏有虎，寅年生人时支见戊辰，象征虎啸山风生，威震四方。
申位象征名都。坤代表大地，广袤无边，非名都（大城）不足以形容。申属于坤，都是帝王居住之地；申宫壬水生，面对艮山，象征水环绕山城。申年亥时出生的人，代表地与天和谐交融。
巳位代表大驿站。大驿站是人烟聚集、道路畅通之地。巳中有丙火戊土，象征这一点，巳前有午马，因此称为大驿站。巳年生人，时支见辰为吉，蛇化为轻龙，称为千里龙驹。
亥位象征悬挂的河流。天河之水奔流不息，因此称为悬河，亥即天门，属水，非悬河何？亥年出生，日时见寅、辰，水围绕雷门。
辰位代表草泽。泽是水聚集之地，辰在东方之旁，为水库，因此成为草泽；辰遇壬戍、癸亥，龙归大海格。
戌位象征烧毁的原野。戌月在秋末，草木枯萎，农家焚烧耕作，戌属土，故称烧原，因此戌和辰都是贵人不临之地。戌年生人，时支见卯，春季进入烧毁的痕迹。
丑位象征柳树河岸。丑中有水有金，岸是用土制成的，用以阻止水流，因此称为柳岸。丑年生人，时支见己未，月光照耀柳树尖，极为上等的配置。
2.5 论地支属相
或问：地支有属相，而天干则无者，何也？答曰：天干动而无相，地支静而有相。盖轻清者天也，重浊者地也，重浊之中，乃有物焉。故子属鼠，丑属牛，寅属虎，卯属兔，辰属龙，巳属蛇，午属马，未属羊，申属猴，酉属鸡，戍属犬，亥属猪。此十二属相亦有奇偶之分，盛衰之用。奇者鼠、虎、龙、马、猴、犬，一则属阳，六兽之足皆单；偶者牛、兔、蛇、羊、鸡、猪，二则属阴，六兽之足皆双。唯蛇无足又何取义？盖巳在月二乃纯阳之月，在时乃春阳之时，数则偶而时则阳，故用蛇以象之，蛇乃阴物，不用其足而象巳著疑，亦讳言乎阴之意尔，况亦有双头者。可验十二相即三十六禽中取其首者拟之，自有阴阳之别，单双之分，此造化之所以为妙也。
寅，木也，其禽虎，戌，土也，其禽犬，丑、未亦土也，丑禽牛，未禽羊，木胜土，故犬与牛羊为虎所服；亥，水也，其禽豕，巳，火也，其禽蛇，子亦水也，其禽鼠，午亦火也，其禽马，水胜火，故豕食蛇，火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。然亦有不相胜者。午，马也，子，鼠也，酉，鸡也，卯，兔也，水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥，豕也，未，羊也，丑，牛也，土胜水，牛羊何不杀豕？巳，蛇也，申，猴也，火胜金，蛇何不食猕猴？猕猴，畏鼠者也，啮猕猴者，犬也。鼠，水，猕猴，金也，水不胜金，猕猴何故畏鼠？戌，土也，申，猴也，土不胜金，猴何故畏犬？十二辰之禽以气性相克则尤不相应。大凡含血之虫相服，至于相啖食者，以齿牙钝利、筋力优劣自相胜服也。
白话注解
有人问：为何地支有属相（生肖），而天干则没有呢？答案是：天干代表动态而没有形象，地支代表静态而有形象。天属于轻和清，地属于重和浊，重浊之中才有具体的事物。因此，子对应鼠，丑对应牛，寅对应虎，卯对应兔，辰对应龙，巳对应蛇，午对应马，未对应羊，申对应猴，酉对应鸡，戌对应狗，亥对应猪。这十二个属相还分为奇数和偶数，有盛衰之分。奇数的是鼠、虎、龙、马、猴、狗，属于阳，这六种动物的脚都是单数；偶数的是牛、兔、蛇、羊、鸡、猪，属于阴，这六种动物的脚都是双数。那蛇没有脚怎么解释呢？因为巳月是完全阳性的月份，在时间上属于春季的阳时，虽然数是偶数但时间是阳性，因此用蛇来象征，蛇虽为阴性物，不用脚而象征巳引起疑问，也暗示了阴性的意涵，尤其是有些蛇是双头的。通过十二属相，我们可以看到阴阳之别，单双之分，这是造化之妙。
寅属于木，其象征动物是虎；戌属于土，其象征动物是狗；丑和未也属于土，丑的象征动物是牛，未的是羊。木能克服土，因此狗、牛、羊都屈服于虎；亥属于水，其象征动物是猪；巳属于火，其象征动物是蛇；子也属于水，其象征动物是鼠；午也属于火，其象征动物是马。水能克服火，因此猪能吃蛇，火被水害，因此马吃鼠屎会腹胀。然而，也有不相克的例子。午属于马，子属于鼠，酉属于鸡，卯属于兔。水克火，为何鼠不追马？金克木，为何鸡不啄兔？亥属于猪，未属于羊，丑属于牛。土克水，为何牛羊不杀猪？巳属于蛇，申属于猴。火克金，为何蛇不吃猕猴？猕猴怕鼠，被狗啮咬。鼠属水，猕猴属金，水不克金，为何猕猴怕鼠？戌属土，申属猴。土不克金，为何猴怕狗？十二地支的象征动物，如果仅根据其气质特性来判断相克，那么它们之间的关系尤其不相符。通常，有血肉之躯的生物彼此之间的相互制服，至于直接相互吞食，是根据牙齿的锋利程度和肌肉力量的强弱来决定胜负的。
2.6 论人元司事
夫一气浑沦，形质未离，熟为阴阳？太始既肇，裂一为三，倏息乃分，天得之而轻清为阳，地得之而重浊为阴，人位乎天 地之中，禀阳阴冲和之气。故此轻清者为十干，主禄，谓之天元，重浊者为十二支，主身，谓之地元，天地多正其位，成才于两间者，乃所谓人也。故支吕所藏者主命，谓之人元，名为司事之神，以命术言之为月令。如正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火长生五日，甲木二十日；二月建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日；三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬水墓库五日，戊土一十八日；四月建已，已中有戊土七日，庚金长生五日，丙火一十八日；五月建午，午中丙火用事七日，丁火二十三日；六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓库五日，已土一十八日；七月建申，申中有坤土用事五日，壬水长生五日，庚金二十日；八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日；九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓库五日，戊土一十八日；十月建亥，亥中有戊土五日，甲木长生五日，壬水用事二十日；十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日；十二月建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓库五日，已土一十八日。此十二支按十二月各藏五行为人元，以配四时则春暖秋凉冬寒夏热，如环无端，终而复始，岁功毕而成一年。
白话注解
在一切还是混沌一气，形质未分之前，如何能区分阴阳？宇宙的初始已经开启，将一分为三，转瞬间分开，天得到的是轻清之气成为阳，地得到的是重浊之气成为阴，人则位于天地之间，接受阳气和阴气的混合。因此，轻清的代表是十天干，主管禄位，称为天元；重浊的代表是十二地支，主管身体，称为地元。天地正其位，人则是天地之间成才之物。因此，地支所藏的主管命运，称为人元，也称为司事之神，用命理术语来说就是月令。例如：
正月建立在寅，这个月中，有艮土使用五天，丙火长生五天，甲木二十天。
二月建立在卯，这个月中，有甲木使用七天，乙木二十三天。
三月建立在辰，这个月中，乙木负责主导七天，壬水在其墓库期五天，戊土主导十八天。
四月建立在巳，这个月中，戊土负责主导七天，庚金在其长生期五天，丙火主导十八天。
五月建立在午，这个月中，丙火负责主导七天，丁火主导二十三天。
六月建立在未，这个月中，丁火负责主导七天，甲木在其墓库期五天，己土主导十八天。
七月建立在申，这个月中，坤土负责主导五天，壬水在其长生期五天，庚金主导二十天。
八月建立在酉，这个月中，庚金负责主导七天，辛金主导二十三天。
九月建立在戌，这个月中，辛金负责主导七天，丙火在其墓库期五天，戊土主导十八天。
十月建立在亥，这个月中，戊土负责主导五天，甲木在其长生期五天，壬水主导二十天。
十一月建立在子，这个月中，壬水负责主导七天，癸水主导二十三天。
十二月建立在丑，这个月中，癸水负责主导七天，庚金在其墓库期五天，己土主导十八天。
这十二地支按照十二个月各自藏有五行作为人元，与四季相配，春温暖，秋凉爽，冬寒冷，夏热炎，如环绕无端，结束又重新开始，一年的工作完成形成一个完整的周期。
2.7 论四时节气
卦气正月为泰，天气下降，当为雨水；二月大壮，雷在天上，当为惊蛰，先雨水而后惊蛰，亦宜也，惊蛰者，万物出乎震，震为雷也；清明者，万物齐乎巽，巽为风也，巽洁齐而曰清明，清明乃洁齐之义；谷雨三月中，自雨水后土膏脉动，至此又雨，则土脉生物，所以滋五谷之种也；小满四月中，先儒云：小雪后阳一日生一分，积三十日，生三十分而成一昼，为冬至，小满后阴生亦然。至若三月中谷雨，五月中芒种，此二气独指谷麦言，谷必原其生之始，谷种于春，得木之气，残于秋，金克木也；麦必要其成之终，麦种于秋，得金之气，成于夏，火克金也；六月节小暑，六月中大暑，六月中暑之极，故谓大，然未至于大则犹为小也；七月中处暑，七月暑之终，寒之始，大火西流，暑气于是乎处矣，处者，隐也，藏伏之义也；白露八月节，寒露九月节，秋木属金，金色白，金气寒白者，露色，寒者，露之气，先白而气始寒，固有渐也，九月中霜降露寒，始结为霜也；立冬后曰小雪、大雪，寒气始于露，中于霜，终于雪，霜之前为露，霜由白而始寒，霜之后为雪，雪由小而至大，皆有渐也；至小寒大寒，《幽风》云：“一之日徉发，二之日栗烈”，徉发风寒，故十一月之余为小寒，栗烈气寒，故十二月之终为大寒也。
大抵合而言之，上半年主长生，曰雨曰雷曰风，皆生之气，下半年主生成，曰露曰霜曰雪，皆成之气。下半年言天时，不言农时，农时莫急于春夏也。
白话注解
八卦的气象，正月对应泰卦，天气开始下降，对应节气是雨水；二月对应大壮卦，雷声在天上，对应节气是惊蛰。在雨水之后来惊蛰，这是自然的顺序，因为惊蛰意味着万物从震卦中涌出，震代表雷。清明时，万物和谐于巽卦，巽代表风，因此巽清和谐的状态就是清明，这是清洁和整齐的意思。三月中的谷雨，从雨水之后土壤开始活动，到这时再次下雨，则促进土壤中生物的生长，这有利于五谷的播种。四月中的小满，按照先儒的说法：小雪之后，阳气每天增长一分，累积三十天，增长三十分成为一整天，这是冬至的原理，小满之后阴气同样增长。至于三月的谷雨和五月的芒种，这两个节气直接关联到谷物和麦子，谷物从春季开始种植，接受木的气息，残留到秋天，因为金克木；麦子需要完成成熟，秋季种植，接受金的气息，在夏天成熟，因为火克金。六月的小暑和大暑，六月是暑气极点，所以称为大，但在达到极点前被视为小。七月的处暑，标志着暑气的结束和寒气的开始，大火向西流动，暑气在此隐退，处代表隐藏，意味着藏伏。八月的白露和九月的寒露，秋天木属金，金色为白，金的气息寒冷，白色代表露水，寒冷是露水的气质，先变白然后气温开始变冷，有一个渐进的过程。九月中霜降，露水变冷开始结成霜。立冬之后是小雪和大雪，寒气从露水开始，经霜到雪，霜前是露水，由白变寒，霜后是雪，从小到大，都有一个逐步的过程。至于小寒和大寒，《幽风》说：“一之日阳发，二之日寒极”，阳发代表风寒，所以十一月余为小寒，寒极代表气寒，所以十二月末为大寒。
总的来说，上半年主要关注生长，用雨、雷、风等象征生长的气象；下半年关注成熟，用露、霜、雪等象征成熟的气象。下半年讨论的是天气，不涉及农时，因为农时在春夏最为紧迫。
2.8 论五行旺相休囚死并寄生十二宫
盛德乘时曰旺。如春木旺，旺则生火，火乃木之子，子乘父业，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得时，登高明显赫之地，而生我者当知退矣，故水休。休者，美之无极，休然无事之义。火能克金，金乃木之鬼，被火克制，不能施设， 故金囚；火能生土，土为木之财，财为隐藏之物，草木发生，土散气尘，所以春木克土则死。夏火旺火，生土则土相，木生火则木休，水克火则水囚，火克金则金死。六月土旺，土生金则金相，火生土则火休，木克土则木囚，土克水则水死。秋金旺，金生水则水相，土生金则土休，火克金则火囚，金克木则木死。冬水旺，水生木则木相，金生水则金休，土克水则土囚，水克火则火死。
观夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑气增，寒气灭；秋月金胜，草木黄落；冬月大寒太冷，水结冰，火气顿减，其旺其死，概可见矣。盖四时之序，节满即谢，五行之性，功成必复，故阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏。此天之常 道也。人生天地，势积必损，财聚必散，年少反衰，乐极反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，荣枯进退，难逃此理，经云：人虽灵于万物，命莫逃乎五行。斯言尽矣。
五行寄生十二宫：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，回圈无端，周而复始，造物大体与人相似，回圈十二宫亦若人世轮回也。
《三命提要》云：“五行寄生十二宫，一曰受气，又曰绝，曰脆，以万物在地中未有其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地气交，氤氲造物，其物在地中萌芽，始有其气，如人受父母之气也；三曰成形，万物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰长生，万物发生向荣，如人始生而向长也；五曰沐浴，又曰败，以万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日以沐浴之，几至困绝也；六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也；七曰临官，万物既秀实，如人之临官也；八曰帝旺，万物成熟，如人之兴旺也；九曰衰，万物形衰，如人之气衰也；十曰病，万物病，如人之病也；十一曰死，万物死，如人之死也；十二曰墓，又曰库，以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也。归墓则又受气，胞胎而生。”
凡推造化，见生旺者未必便作吉论，见休囚死绝未必便作凶言。如生旺太过，宜乎制伏，死绝不及，宜乎生扶，妙在识其通变。古以胎生旺库为四贵，死绝病败为四忌，余为四平，亦大概言之。
白话注解
当德在适当的时节上得到体现时，称之为旺盛。例如，春季木旺，旺则能生火，火是木的子，子继承父业，因此火处于相生状态；木依靠水生，生我者为父母，现在子代逢时，达到辉煌显赫之地位，而生我者应该知道退位，因此水处于休状态。休，意味着美好到极致，安静无事之意。火能克金，金是木的克星，被火克制，无法施展，因此金处于囚状态；火能生土，土是木的财，财物隐藏，草木生长，土分解为尘埃，因此春木克土则处于死状态。夏季火旺，生土则土处于相生状态，木生火则木休，水克火则水囚，火克金则金死。六月土旺，土生金则金处于相生状态，火生土则火休，木克土则木囚，土克水则水死。秋季金旺，金生水则水处于相生状态，土生金则土休，火克金则火囚，金克木则木死。冬季水旺，水生木则木处于相生状态，金生水则金休，土克水则土囚，水克火则火死。
观察夏季大旱，金石流淌，水土焦枯。六月暑气增强，寒气消退；秋季金胜，草木枯黄；冬季大寒极冷，水结成冰，火气大减，其旺与死的状态由此可见。四季的顺序，每个节气结束就谢落，五行的性质，功成必复，因此阳极则降，阴极则升，日中则斜，月盈则亏。这是自然的常道。人生于天地之间，力量积累必有损耗，财富聚集必有散失，年轻反向衰老，乐极反向悲伤。这是人的常情。因此一盛一衰，或得或失，荣枯进退，难以逃脱这一理。经文说：人虽灵于万物，命运不能逃脱五行。这话说尽了。
五行在十二宫中的寄生：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，循环无尽，周而复始，造物的大体与人类相似，循环十二宫也像人生的轮回。
《三命提要》说：“五行在十二宫中寄生，第一称为受气，再称为绝，称为脆，因为万物在地中还没有具象，像母亲的腹中空无一物；第二称为受胎，天地气交，造物开始，物体在地中萌芽，开始有气，像人接受父母之气；第三称为成形，万物在地中成型，像人在母亲腹中成形；第四称为长生，万物开始生长和繁荣，像人刚出生并开始成长；第五称为沐浴，又称为败，因为万物刚开始生长，形体柔弱，容易受损，像人出生后三天进行沐浴，几乎到了极限；第六称为冠带，万物逐渐繁荣和秀丽，像人穿戴衣冠；第七称为临官，万物已经秀丽且实在，像人临官就职；第八称为帝旺，万物成熟，像人旺盛；第九称为衰，万物形态衰败，像人气力衰退；第十称为病，万物疾病，像人生病；第十一称为死，万物死亡，像人之死；第十二称为墓，又称为库，因为万物成功后存入库中，像人终其一生归于墓中。归墓后再受气，经历胞胎而生。”
在推断自然变化时，看到生旺的不必急于判断为吉，见到休囚死绝的不必急于判断为凶。如果生旺过度，应该被制伏；死绝不足，应该被生扶，关键在于识别其变化。古代以胎生旺库为四吉，死绝病败为四凶，其他为四平，这也是一种大致的说法。
2.9 论遁月日时
夫命以年为本为父，月为兄弟僚友，日为主为妻为己身，时为子孙为帝产为平生荣辱之首。又曰年为根，月为苗，日为花，时为实，故苗无根不生，实无花不结。所以遁月从年，遁时从日。遁月即甲己之年，正月起丙寅，二月丁卯，顺行十二月。
古歌曰：甲已之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之岁寻庚上，丁壬壬位顺行流，更有戊癸何处起？甲寅之上好追求。
遁时如甲子日子时生人即甲己，还加甲，便知子时乃甲子，丑时乃乙丑，顺行十二时。
古歌曰：甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发？壬子是直途。
月时之法，取天干合数，阴阳之配也。既取合数，自生化数，月则取生，时则取克。假如甲己化土，火生土故，月起丙寅；水克土故，时起甲子。月遁起寅，人生于寅之义，东作方兴之时也；时遁起子，天开于子之义，一阳方生之候也。究而言之，则皆相生而转，回圈无端焉。盖上古历元年甲子，月甲子，日甲子，时甲子，甲己起，甲子祖于此也。有甲子则乙丑、丙寅顺布十二宫，阳生阳，阴生阴，相间一位，同类为夫妇。是起月之法，不外起时之中矣。
白话注解
命运以年为基础，视为父亲；月代表兄弟和朋友；日代表自己，包括配偶和自身；时代表子孙，是决定一生荣辱的关键。又说年是根基，月是苗，日是花，时是果实。因此，没有根的苗不会生长，没有花的植物不会结实。因此，遁月（月份的选择）要根据年份来定，遁时（小时的选择）要根据日来定。对于甲己年，正月从丙寅开始计算，二月是丁卯，依此顺序计算十二个月份。
古歌如下：甲己年份以丙为起点，乙庚年份以戊为起点，丙辛年份找庚为起点，丁壬年份则以壬为顺序流转，戊癸年份从哪里开始？从甲寅上找起点。
遁时的计算方式如甲子日子时生人，即以甲己加上甲，可知子时是甲子，丑时是乙丑，依此顺序计算十二个小时。
古歌如下：甲己再加甲，乙庚则以丙开始，丙辛从戊开始，丁壬以庚子为起点，戊癸从哪里开始？从壬子直接追寻。
月时的计算法则是根据天干的组合数来确定，考虑阴阳的配合。既然是根据组合数，自然要考虑生克关系，月份以生为主，小时以克为主。比如甲己化土，因火生土，所以月份从丙寅开始；因水克土，所以小时从甲子开始。遁月从寅开始，意味着人生在寅月，是东方开始兴旺的时候；遁时从子开始，意味着天际在子时开启，是阳气开始生发的时候。总的来说，都是通过相生的方式循环，无穷无尽。古代历法以甲子年、月、日、时为元年的起点，从甲子开始，按照乙丑、丙寅等顺序布置十二宫，阳生阳，阴生阴，交替一位，同类视为夫妇。因此，计算月份的方法与计算小时的方法本质上是相同的。
2.10 论年月日时
凡论人命，年月日时排成四柱，遁月从年，则以年为本，遁时从日，则以日为主。古法以年看，子平以日看，本此。如人本木而得卯月以乘之，主金而得酉时以乘子，谓之本，主乘旺气；如本水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月；主火而得丙寅、戊午、甲辰、乙已时；本木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月，主金而得辛已、癸酉、庚申、壬申时，谓之本，主还家； 本木而得癸未月，主金而得乙丑时；木水而得壬辰月，主火而得甲戌时，谓之本，主持印。四位如此，更吉神往来，凶煞回避，谓之本主得位，本胜于主者多得祖荫，主胜于本者当自卓立，本主两强，富贵双全。四柱中更抑扬归中，无太过不及，方作好命，有一位不及，必主蹇滞，然诸家命术皆云好年不如好月，好月不如好日，好日不如好时，大率以年则统乎一岁，月则该乎三十，而时日为得之。独不知得日时之吉而月不应，反为无用，况用神多取诸月，是月又可轻乎？唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。
又曰年为太岁，主人一生祸福，如当生太岁，是金是木，要日月相生相应，造化和顺，则根基牢固，一生卓立成就。众支干五行不顺反克，冲破为伤，本主无寿，被形带煞。及生，月日时者主损木气，破伤祖业，六亲冷淡蹇滞之命也。月为运 元，行运从月逮起，若日时是本生年之福，宜归运元生旺处以扶助之，故官印贵人，禄马财星宜在运元生旺处为佳；若日时是本生年之祸，宜归运元剥克处以潜济之。故土多窒塞，宜归运元疏通处；水多泛滥，宜归运元归宿处；火多暴露，宜归运元晦息处；金木太强，宜归运元沈潜处。或运元集生时之福，或运元发福于生时，日者三阳之会，帝皇之象，时者近侍之臣，以亲帝座，而时日有君臣庆会，天地德合。或年月日时四位纳音生旺之气，或四位禄与福贵气聚于时上，谓之四位集福于帝座；或时倒揭，旺气秀气散在诸位，而诸位乘吉会之气者，谓之帝座发福于四位。夫集福于帝座则以纯厚忠信为心，发福于四位则以聪明端直自进。若近侍之臣切忌土火金气太旺，不能久住，水木清奇多是翰林。年月发福处，不要生时破坏，败坏处仍要生时解释。
由是论之，年月日时均重，而时为尤重。人命贵贱、寿夭、穷通、得丧只在生时之辨。时有八刻，有初正末气不同，须细 察之。
《定真论》曰：伤年不利父，伤月不利兄弟，亦主初年艰辛，伤日不利己身，名折腰煞，伤时不利子孙，亦无结果。若年生日月时三位谓之上生下，主损本气，兼破祖业；时上生日月年谓之下生上，主增福德。若上生下得丑行相逢，乘生福气，亦作好命看，若相乘生祸，则不佳。四柱纯粹，无刑冲破害，空亡死绝，更有福神互为之助方为吉命，反此则凶。
白话注解
在讨论个人命运时，通过年、月、日、时排列成四柱进行分析。遁月依据年份而定，因此年份被视为基础；遁时则依据日子，因此日子被视为主要。古代方法是根据年份来预测，子平法则是依据日子来预测，基于这一原理。例如，如果一个人本身属木，得到卯月以增强，主要属金，得到酉时以增强，这被称为基本旺气的获取；如果本身属水，得到甲申、丙子、壬戌、癸亥月；主要属火，得到丙寅、戊午、甲辰、乙已时；本身属木，得到己亥、辛卯、甲寅、庚寅月，主要属金，得到辛已、癸酉、庚申、壬申时，这被称为归家；本身属木，得到癸未月，主要属金，得到乙丑时；木水，得到壬辰月，主要属火，得到甲戌时，这被称为持印。这四种情况，如果吉星来访，凶星避开，这被称为基本和主要的获取位置，基本胜过主要则多得家族庇护，主要胜过基本则需自立。基本和主要都强，则富贵双全。四柱中，如果平衡得当，没有过度或不足，这才是好命。如果有一处不足，则必定有困难。然而，各种命理说法都认为好年不如好月，好月不如好日，好日不如好时，主要是因为年代表整个一年，月代表三十天，而日和时则是具体的得到。但不知道，如果得到吉利的日和时，但月份不符，则反而无用，尤其是用神多取自月份，月份怎能被轻视呢？唐代的李虚中唯独以日干为主，同时考虑年、月、时的生克制化、旺相休囚来确定命局。这一方法开启了前人未有的理论，因此被后来的命理学家所遵循。
再说，年被视为太岁，主导一个人一生的祸福。如同生太岁，无论是金还是木，重要的是日和月要相生相应，造化和顺，这样根基才牢固，一生才能卓立成就。如果其他干支五行相克相冲，会造成伤害，基本和主要没有长寿，会受到形状和煞星的影响。月份为运元，行运从月份开始，如果日和时是基本生年的福气，应该归于运元的生旺处以增强；官印贵人、禄马财星宜在运元生旺处为佳；如果日和时是基本生年的祸害，应该归于运元的剥克处以化解。因此，如果土过多导致阻塞，应该归于运元的疏通处；如果水过多泛滥，应该归于运元的安顿处；如果火过多暴露，应该归于运元的隐蔽处；如果金木过强，应该归于运元的沉淀处。或者运元集中生时的福气，或者运元在生时发放福气，日象征三阳的汇聚，帝王的象征，时代表近侍之臣，靠近帝位，而日时有君臣庆祝会合，天地德合。或者年月日时四位纳音生旺气氛，或四位的禄与福贵气聚集在时上，称为四位集福于帝位；或者时逆转，旺气和秀气散布在各位，而各位抓住吉气的机会，称为帝位发福于四位。集福于帝位的人以纯厚忠信为心，四位发福的人以聪明直率自我提升。如果近侍之臣要小心土火金气过旺，不能长久停留，水木清新多属于翰林。年月发福的地方，不要让生时破坏，败坏的地方还要通过生时来解释。
因此，年、月、日、时都很重要，但时尤其重要。人的命运，无论是贵贱、寿命、成功或失败，都取决于生时的分辨。时分为八个时刻，初、正、末的气不同，需要仔细分析。
《定真论》指出：若命局中的年份配置不利，可能对父亲有不良影响；月份配置不利，则可能对兄弟有不良影响，并且可能预示着早年的艰难。若日柱配置不利，将对个人自身不利，这种配置被称为“折腰煞”，意味着可能会遭遇重大的生活挑战或健康问题。若时柱配置不利，则可能对子孙不利，甚至可能没有后代。如果年柱支撑着月、日、时柱（称为上生下），这样的配置可能损害个人的基本能量，并可能破坏家族事业；而如果时柱支撑着日、月、年柱（称为下生上），则可能增加福德。如果上生下的配置遇到吉利的相合，带来福气，这通常被视为好命；但如果这种配置带来祸害，则结果不佳。一个纯净的四柱配置，没有刑、冲、破害、空亡或死绝，且有福神的相互支持，通常被视为吉命；相反，则为凶。
2.11 论胎元
夫胎者，受形之始，故易乾知太始，以形言也；月者，成气之时，故传曰积日以为月，以气言也。今谈命或不以胎月为重，殊不思胎月是四柱之根苗，日时虽为紧，若不犯破胎月，或乘旺气禄马之处则为福尤多，或日时之吉而为胎月所犯，则吉亦归无用。是胎月最为枢要。
胎元之取，唯有一法，以当生前三百日为十月之气，乃是受胎之正，譬甲子日生便以甲子为受胎之日，盖五六计三百日，看其生日在何月中有，则闰在其中矣。且如戊子生人甲寅月乙丑日，须于半月前十月或十一月内，寻当生乙丑日，乃是三百日之正胎。
白话注解
胎元的概念是指一个人受形之初，即受孕的起点。《易经》中的乾卦代表太始，用来说明形态的开始；而月份则是气的成熟时期，正如古文所说，日积月累形成月份，强调的是气的角度。现在讨论命理时，有时可能会忽略胎月的重要性，但实际上，胎月是四柱（年月日时）的根基。虽然日和时也很关键，如果没有触犯到胎月的不利配置，或者能够得到旺气或禄马（代表运势和助力）的加持，那么会特别有福气。反之，如果日和时的吉利配置被胎月所破坏，那么吉利也就无从谈起。因此，胎月在命理学中占有极其重要的位置。
胎元的计算只有一种方法，即以出生前三百天（大约十个月）的时间来确定，这被认为是正确的受孕时间。比如，如果一个人是甲子日出生，那么甲子也被视为受孕的日子。通过计算出生日前大约三百天落在哪一个月份，如果期间遇到闰月，也会考虑在内。例如，如果一个人是戊子年甲寅月乙丑日出生，需要在出生前大约十个或十一个月内，找到对应的乙丑日作为正确的受孕日期。
2.12 论坐命官
神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主，故有命宫之说，不然流年星辰，为凶为吉，以何凭据？
此法看是何月生人坐于何时，然后方定命坐何宫。先将所生之月从子上起正月，亥上二月，戌三，酉四，申五，未六、午七，已八，辰九，卯十，寅十一，丑十二，逆行十二位，次将所生之时加于所生之月，顺行十二位，逢卯即安命宫，假令甲子年三月生人得戌时，却将正月加子，二月在亥，三月在戌为止，又将戌时加在戌上、亥上、亥子上、子丑上、丑寅上、寅卯上、卯逢卯便是，即命坐卯宫是也。仍随甲子年起，亦如起月之法。甲已之年丙作首，乃丁卯宫也。次看三方并本命流干犯何星凶吉推之。
白话注解
命宫的概念基于这样一种认识：如果神明没有庙宇归属，人没有住所栖身，同样，如果一个人的命没有一个确定的宫位，则无法明确其命运的主导因素。因此，命宫的设定至关重要，它为判断流年星辰带来的凶吉提供了依据。
这个方法是根据一个人出生的月份和时间来确定其命宫的位置。首先，将出生的月份按照固定的顺序排列：从子（鼠）起算为正月，亥（猪）为二月，以此类推，戌（狗）为三月，酉（鸡）为四月，直到丑（牛）为十二月，按逆时针方向进行排列。接着，将出生的时辰加到出生的月份上，按照顺时针方向移动十二个位置，当计算结果落在卯（兔）时，便确定了命宫。
例如，如果某人出生于甲子年的三月，并且出生时辰为戌时，首先将正月对应于子，二月对应于亥，三月则对应于戌。然后，将戌时加在戌上，依次逆时针计算，直到计算结果落在卯上，这就意味着此人的命宫位于卯宫。
再比如，对于甲子年出生的人，按照上述方法进行计算，如果是甲己年，丙作为起点，这就是丁卯宫。通过观察本命以及三方流干（即天干地支）与哪些星宿的凶吉相冲突，从而进行吉凶的推断。
2.13 论大运
夫运者，人生之传舍。探命之说先以三元、四柱、五行、生死、格局致合以定根基，然后考究运气，协而从之以定平生之吉凶也。古人以大运则一辰十岁，折除以三日为年者何？盖一月之终，晦朔周而有三十日，一日之终，昼夜周而有十二时；总十年之运气，凡三日有三十六时，乃见三百六十日为一岁之数；在一月之中有三百六十时，折除节气，算计三千六百日为一辰之十岁也。天论折除之法必用生者日历。过日时数，其节气之数。阳男阴女，大运以生日后未来节气日时为数，顺而行之；阴男阳女，大运以生日前过去节气日时为数，逆而行之。假如甲子阳男十二月二十四日已时生，是月也二十九日申时立春，阳男数以未来之日，自二十四日已时至二十五日已时方是一日之实数，至二十九日申时正得五日三时之节气，实历过六十三日折除，过六十三时折除，计六百三十日，乃一岁奇九月之大运；起于丁丑，必自十二月生日后，实经历过二十有一之日，月运方移宫，是越三岁九月之内，方是甲子十二月生，行一岁奇九月之大运也。
凡行运，在干兼用地支之神，在支则弃天干之物。盖大运重地支，故有行东方、南方、西方、北方之辨损。用神者欲运制之益，用神者欲运生之身。弱欲运引进旺乡；官欲运生，不欲运伤；煞欲运制，不欲运助。财欲运扶，不欲运劫；印欲运旺，不欲运衰；食欲运生，不欲运枭绝。更看四柱强弱何如，原有原无，原轻原重。如木人用金为官，阳男运出未入申，阴男运出亥人戌；金人用木为财，阳男出丑入寅，阴男出已入辰，俱向禄临马。原有官，行官运发官；原有财，行财运发财；原有灾，行灾运发灾。更看当生年时得气浑浅，四柱得气深，迎运便发，得气浅，须交过运始发，得其中气，运至中则发。
凡行运，长生主有创建作新之事；到临官、帝旺，主兴盛快乐，发福进财，生子骨肉之庆；到衰病之乡，多退败、破财、疾病等事；到死绝乡，主骨肉死丧，自身衰祸钝闷，百事蹇塞；到败运，主落魄懒惰，酒色昏迷；到胎库成形、冠带之乡，百事得中，安康平易。凡行运至夹贵、华盖、贵人，六合上，及乘生旺气者，皆主善庆，仍须察当生根基，十分则应五分，生时则应十分，福与灾同；凡行运至临官、帝旺上，太岁持之，官员主荐事改秩之喜中。
白话注解
大运，是指人生命运的流转和变迁。在分析命理时，首先要综合考量三元、四柱、五行、生死、格局，确立根基，然后再探究运气，以此确定一生的吉凶。古代将大运的周期定为一辰（十二地支之一）十岁，而以三日为一年的原因在于，一个月有三十天，一天有十二时辰；十年的大运相当于三百六十天，即一年的天数。这样，通过生日来计算大运的起点，阳性男性和阴性女性的大运向前计算至下一个节气，逆行；阴性男性和阳性女性的大运向后计算至前一个节气，顺行。
例如，一个甲子年在十二月二十四日午时出生的阳性男性，到二十九日申时为立春，计算从出生日至下一个节气的日时总数，这样得出大运的周期。大运的影响侧重于地支，根据使用神的不同需求，运气的方向也有所不同。例如，如果一个人需要运气来增强某方面，那么他会希望大运进入能够生扶或制约的相应方位。
大运的流转中，到达长生、临官、帝旺等地支的时期，通常意味着兴旺发达、快乐和福气；而到达衰、病、死、绝的地支时期，则可能经历退败、破财或疾病等不利情况。大运流转到其他特定的地支，如夹贵、华盖、贵人、六合等，通常预示着吉祥和庆祝，但仍需结合命局的根基进行分析，以准确预测吉凶。
2.14 论小运
夫大运司十年之休咎，小运掌一岁之灾祥，是小运者补大运之不足而立名也。古人以男起丙寅顺行，女起壬申逆行，一定而不可易也。解者谓男之阳火，元气起戊子，三十丁已，十月至丙寅，此木生火；女之阴水，元气起庚子，二十辛已，十月至壬申，为金生水，此其数也。
醉醒子以为男女小运皆由时生而行之，逆顺亦以年定。如阳命阳年甲子时生堕地，即行乙丑，二岁丙寅，一位一年，周而复始，阴命阳年逆行亦然。尝试用之，屡验，亦要与大运及柱中用神日主较量吉凶。童限未交大运，专用此法；行死绝煞旺之宫，必有危难。先详八字衰旺喜忌，然后以此参之，无不中矣。今之谈命者只以大运为用，殊不知小运亦有紧关。大运虽吉，其小运不通，未可便言吉利；大运虽凶，其小运却吉，未可便作凶推。此小运又名行年，不可不究。
白话注解
大运主管十年间的吉凶变化，而小运则决定每一年的好坏。小运是为了补充大运可能存在的不足而设立的。根据古代的规则，男性的小运从丙寅开始顺行，女性的小运从壬申开始逆行，这一规定是固定的，不可更改。这是因为男性属阳，其元气从戊子起算，经过三十天后到达丙寅，象征木生火；女性属阴，其元气从庚子起算，经过二十天后到达壬申，象征金生水。
醉醒子认为，无论男女，小运都应从出生的时辰开始计算，并根据出生年的阴阳来决定运行的顺序。例如，阳性命在阳年出生于甲子时，第一年的小运为乙丑，第二年为丙寅，每过一年换一个地支，如此循环。阴性命在阳年出生，小运的计算方式也相同，只是逆行。这种计算方法经过实践验证，与大运和命柱中的用神日主相比较，可以准确预测吉凶。特别是在未遇到大运变化的时期，主要依靠小运的分析；在行运经过死、绝、煞旺之地时，往往预示有危险或困难。
因此，分析命理时，要先详细考察八字的强弱、喜忌，再结合小运进行分析，以准确预测命运。现代许多命理学者只重视大运，却忽视了小运的重要性。即便大运显示吉利，如果小运不顺，也不能简单断言是吉年；同样，即使大运不佳，如果小运吉利，也不应草率判断为凶年。小运又称为行年，是分析命理时不可忽视的重要因素。
2.15 论太岁
夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。其说有二：如四柱中生年曰当生太岁，如逐年轮转曰游行太岁。当生太岁乃终身之主，其理已论于前；其逐年太岁游行十二宫，定一年之祸福，为四时之吉凶。盖太岁如君也，大运如臣也。如君臣和悦，其年则吉；若值刑战，其年则凶。经运：岁伤日干，有祸必轻；日犯岁君，灾殃必重。此又分言：岁君伤日者，如庚年克甲日为偏官，譬君治臣，父治子，虽有灾晦，不为大害，何则？上治其下，顺也，其情尚未尽绝；日犯岁君，如甲日克戊年为偏财，譬臣其君，子其父，深为不利，何则？下凌上，逆也，其凶决不能免。若五行有救，四柱有情，如甲日克戊年，四柱原有庚申金，或大运中，亦有将甲木制伏纯粹。不能克戊土为有救；如大运并四柱有一癸字与戊相合为有情。经云：壬以癸妹配戊，凶为吉兆。
又有真太岁、征太岁之说。经云：生时相逢真太岁。假如甲子生人又见甲子年，谓之真太岁，又名转趾煞，要大运日主与太岁相和相顺，其年则吉；若值刑冲破害，与太岁互相战克则凶。如癸已日逢丁亥流年；日干支冲克太岁曰征，运干支伤冲太岁亦曰征，太岁干支冲日干支亦曰征，其年则凶，灾祸未免。又如甲子流年又是甲子运，谓之岁运并临，独羊刃、七煞为凶，财、官、印绶亦吉。又如甲子日见甲子太岁，谓之日年相并，如君子得之，谓之君臣处会，其年利奏对，有面君之喜，若当省士人得之，有登荐仕进之象，又要与岁君帝座和协，方为奇特；若是常俗小人遇之，最为不善，若生时相和，为灾稍轻。故经云：太岁当头立，诸神不敢当，若无官事扰，定主见重丧。此之谓与！更加以勾林、元亡、咸池、孤苦、宅墓、病死、官符、丧吊、白虎、羊刃、暴败、天厄诸凶煞并临，祸患百出，甚者死。
假如甲日见戊年太岁，甲又生寅卯亥未，年月日时又重见甲乙字并克，戊年柱中无庚辛已酉丑金局制木，丙丁火局焚木者，太凶。如一命戊辰、戊午、戊戌、甲寅，羊刃倒戈，遇壬申年四月，项生恶疮，头将堕死；又一命乙丑、乙亥、壬申、 乙已，运行辛未、丙寅，日干之壬克太岁之丙，日支之庚申克太岁之寅甲，又寅刑已，已刑申，刑寅，行辛未运，合太岁之木局伤官，皆不为吉，其年甲午火旺战克，故死非命。
大抵日犯岁君，在五阳干则重，在五阴乾则轻，若日干是天月德。太岁是用神则无咎，而反有获；天冲地击，柱中原有， 流年再遇，亦无大咎；若太岁克当生时，或时克太岁，亦主有灾，却以子位断之。
白话注解
太岁代表一年的主宰，是所有神祇的领袖。关于太岁，有两种说法：一是生年中的太岁，代表一生的主宰；另一是每年的太岁，决定那一年的祸福，是四时吉凶的标志。太岁象征君主，大运如同臣子。如果君臣关系和谐，那一年便是吉祥的；如果遇到冲突刑战，那年便是凶险的。
如果年干伤害日干，遭遇的祸害相对较轻；如果日干冲犯太岁，灾难会比较严重。例如，如果庚年克甲日，虽然会有灾难，但不会造成大害，因为这是上级制约下级，顺应自然；反之，如果日干克戊年，就像是下级冲犯上级，将会带来严重的不利。但是，如果五行中有救援，或者四柱中有情，比如甲日克戊年，但四柱或大运中有庚申金能制伏甲木，这就有了救援；或者如果大运或四柱中有癸水与戊土相合，这就是有情。
还有真太岁和征太岁的概念。例如，甲子年的甲子日生人，称为真太岁，也叫转趾煞。如果大运和日主与太岁和谐，那一年便是吉祥的；如果遇到刑冲破害，与太岁相克，那年就是凶险的。例如，如果癸已日遇到丁亥年，日干支冲克太岁被称为征，这样的年份会带来灾难。另外，如果日年相并，比如甲子日遇上甲子年，如果是君子遇到这样的情况，会有吉祥的象征；如果是平民小人遇到，那就是不吉的，但如果生时和太岁和谐，灾难会减轻。
总的来说，日犯太岁的情况，如果发生在阳性的年干上，影响比较严重；如果是阴性的年干，影响较轻。如果日干是天月德星，而太岁是用神，那么不但没有灾害，反而会有好处。如果天干和地支冲击，但四柱中原本就有这种配置，流年再遇到也不会造成大灾害；如果太岁克制出生时或时克太岁，也预示有灾，但具体情况还要根据子位来判断。
2.16 总论岁运
夫太岁者，年中天子，一岁诸神煞之尊；统正方位，四送六气，迁运四时以成岁功，至尊无上，若人遇克冲压伏，皆为不详之兆。运者协和二十四气，般运一生休咎，扶持四柱，辅弼三元，运与流年二者相为表里，乃人命祸福死生所系，岁用天元，运用地支，凡行好运而日干伤流年天元，为福轻；若行不好运及脱财官运而日干伤岁干，为祸重，若是已发之命，祸患立至，凡行不好运，未可便言衰绝，大要知已发未发，其气数已过未过言之。行运以生月为运元，最怕行运与太岁冲克，若岁运冲月必祸；若岁运与日相对，谓之返吟，岁运压日，谓之伏吟，二者不利六亲，非横破财，不为吉兆。凡岁运吉凶，当生天元，或支中原无官星，天元有正官或原有偏官制伏太过，运遇天元官星，亦可发福；支无财而运干是财，亦可发财；支无煞而运干是煞，亦足为祸。
晦气者，乃不明之象，昏昧之道也，即甲已乙庚之例，以合则晦也，日干与时干不宜与太岁元天元合，合则名为晦气。又要分日干合太岁，如甲日已年之例，太岁合日干，如已日甲年之例。甲合已灾重，已合甲灾轻，岁位近者灾重，远者灾轻，如岁在日前五辰而遇合，谓之太岁入宅，晦气临门，主灾厄。
大运不宜与太岁相克相冲，尤忌运克岁，与日犯同，主破耗丧事，有贵人禄马解之稍吉，八字有救无虞。
白话注解
太岁是一年之中的天子，掌管诸神煞，主宰方位和六气，调控四时完成一年的任务，其地位至高无上。如果人们遇到太岁冲克压伏，通常预示不吉。运气则和二十四节气协调，影响一生的吉凶，支持四柱和三元。运气和流年是人命祸福和生死的关键，岁运依靠天干，大运依靠地支。如果在好运中但日干伤害流年的天干，幸运会减轻；如果处于不利的运气，特别是在失去财富或官位的运气中，日干伤害太岁干，则不幸会加重。特别是对于已经发展的命运，灾难会立即到来。但如果运气不好，也不必立即宣告失败，重要的是要判断命运是否已经成熟，气数是否已经过去。大运以生月为起点，最怕大运和太岁冲突。如果岁运和月份冲突，必然会带来不幸；如果岁运和日子正对，称为返吟，或岁运压制日子，称为伏吟，这两种情况都不利于家庭关系，通常不是吉祥的象征。
晦气代表不明显的象征，模糊的道路，如甲已乙庚的组合。日干和时干不应与太岁或天干合，合并会造成晦气。特别是日干与太岁合并，如甲日遇到已年，这种合并会带来不幸。如果太岁靠近日干，灾难会加重，如果太岁位于日干前五个位置遇到合并，称为太岁入宅，晦气笼罩，预示灾难。
大运不应与太岁相冲或相克，尤其是运气克制太岁，与日干犯太岁的情况相似，预示破财和丧事。但如果有贵人或禄马星解救，或八字中有解救的元素，情况会稍有改善。
2.17 论十干合
夫合者，乃和谐之义，如阳见阳，二阳相竞则为克，阴见阴，二阴不足则为克，唯阴见阳，阳见阴为合，亦如男女相合而成夫妇之道。
东方甲乙木畏西方庚辛金克。甲属阳为兄，乙属阴为妹，甲兄遂将乙妹嫁金家，与庚为妻，所以乙与庚合。
南方丙丁火畏北方壬癸水克。丙属阳为兄，丁属阴为妹，丙兄遂将丁妹嫁水家，与壬为妻，所以丁与壬合。
中央戊己土畏东方甲乙木克。戊属阳为兄，己属阴为妹，戊兄遂将己妹嫁木家，与甲为妻，所以甲与己合。
西方庚辛金畏南方丙丁火克。庚属阳为兄，辛属阴为妹，庚兄乃将辛妹嫁火家，与丙为妻，所以丙与辛合。
北方壬癸水畏中央戊己土克。壬属阳为兄，癸属阴为妹，壬兄乃将癸妹嫁土家，与戊为妻，所以戊与癸合。
甲与己何名为中正之合？甲，阳木也，其性仁，位处十干之首，己，阴土也，镇静淳笃，有生物之德，故甲己为中正之合。带此合主人尊崇重大，宽厚平直。
如带煞而五行无气则多嗔好怒，性梗不可屈。
乙与庚何名为仁义之合？乙，阴木也，其性仁而太柔，庚，阳金也，坚强不屈则刚柔相济，仁义兼资。故主人果敢有守， 不惑柔佞，周旋唯仁，进退唯义。五行生旺则骨秀形清，若死绝带煞则使气好勇，体貌不扬，自是非人。甲己、乙庚之合，妇人不忌。
丙与辛何名为威制之合？丙，阳火也，辉赫自盛，辛，阴金也，克刃喜煞。故丙辛为威制之合。主人仪表威肃，人多畏惧，酷毒，好贿喜淫，若带煞或五行死绝则寡恩少义，无情之人。妇人得之，与天中、大耗、咸池相并者，貌美声卑，夭冶而淫。
丁与壬何名为淫慝之合？壬者，纯阴之水，三光不照，丁者，藏阴之火，自昧不明。故丁壬为淫慝之合。主人眼明神娇，多情易动，不事高洁，习下无去，枕欢溺色，于我则吝，于彼则贪，若五行死绝或带煞，见咸池、大耗、天中自败，有淫污家风之丑；亲厚小人，侮慢君子，贪婪妄作，必胜而后已。妇人淫邪奸慝，易挑易诱，多招玷辱，或年高而嫁少夫，或年幼而配老夫，或先贱而后良，或先良而后贱。
戊与癸何名为无情之合？戊，阳土也，是老丑之夫，癸，阴水也，是婆娑之妇，老阳而少阴，虽合而无情，主人或好或丑，如戊得癸则娇媚，姿美得所，男子娶少妇，妇人嫁美夫；若癸得戊则形容古朴，老相俗尘，男子娶老妻，妇人嫁老夫。
白话注解
合者，意为和谐。当阳遇阳时，两者相争则为克；阴遇阴时，两者不足亦为克。唯有阴阳相遇为合，正如男女结合成为夫妇之道。
甲乙木，属东方，惧西方庚辛金之克。甲为阳木，代表兄；乙为阴木，代表妹。甲兄将乙妹嫁于金家，与庚为妻，故乙与庚合。
丙丁火，属南方，惧北方壬癸水之克。丙为阳火，代表兄；丁为阴火，代表妹。丙兄将丁妹嫁于水家，与壬为妻，故丁与壬合。
戊己土，属中央，惧东方甲乙木之克。戊为阳土，代表兄；己为阴土，代表妹。戊兄将己妹嫁于木家，与甲为妻，故甲与己合。
庚辛金，属西方，惧南方丙丁火之克。庚为阳金，代表兄；辛为阴金，代表妹。庚兄将辛妹嫁于火家，与丙为妻，故丙与辛合。
壬癸水，属北方，惧中央戊己土之克。壬为阳水，代表兄；癸为阴水，代表妹。壬兄将癸妹嫁于土家，与戊为妻，故戊与癸合。
甲与己之合称为中正之合。甲为阳木，性质仁慈，位于十干首位；己为阴土，性质镇静淳厚，有养生之德。因此，甲己合象征中正。此合象的人尊贵而重要，性格宽厚诚直。若带有煞星而五行无气，则倾向于易怒，性格刚硬，难以屈服。
乙与庚之合称为仁义之合。乙为阴木，性质仁慈但过于柔弱；庚为阳金，性质坚强刚毅。二者相合，刚柔互济，兼具仁义。因此，主人果敢坚守，不被柔佞所惑，行为基于仁慈，决断基于义理。若五行旺盛，则形态清秀，若带煞或处于死绝状态，则性格勇猛，外貌不显，自成一格。甲己乙庚之合，女性不忌。
丙与辛之合称为威制之合。丙为阳火，光辉照人；辛为阴金，喜用刑克。因此，丙辛合象征威制。主人仪态威严，令人敬畏，性格严厉，喜好贿赂和纵欲。若带煞或五行处于死绝状态，则缺乏仁慈和义理，成为无情之人。女性若有此合，且与天中、大耗、咸池星相合，则面容美丽，声音柔和，性格妖娆而放纵。
丁与壬之合称为淫邪之合。壬为纯阴之水，不受三光照耀；丁为蕴藏阴火，本身不明。因此，丁壬合象征淫邪。主人眼神明亮，性格娇俏，情感易动，不追求高洁，习惯低俗，沉溺于色欲，对自己吝啬，对他人贪婪。若五行死绝或带煞，且遇到咸池、大耗、天中星，则会自我败坏，带来家庭丑闻；亲近小人，轻视君子，贪婪妄为，必须胜利才会停止。女性若有此合，则淫荡奸诈，容易被诱惑，引来耻辱，可能与年龄不符的配偶结婚，或从低贱转为高贵，或从高贵转为低贱。
戊与癸之合称为无情之合。戊为阳土，象征年老的丈夫；癸为阴水，象征年轻的妇女。虽然合但无情，主人或美或丑。若戊得癸，则外表娇美，男子可能娶到年轻的妻子，女人可能嫁给英俊的丈夫；若癸得戊，则外观古朴，男子可能娶到年长的妻子，女人可能嫁给年长的丈夫。
2.18 论进交退伏
阎东叟云：以十干为四候，十五日为一候，十二日为进神候，外三日为交退伏神候。故甲子为第一进神，则丙子、丁丑、 戊寅为交退伏神；己卯为第二进神，则辛卯、壬辰、癸巳为交退退伏神；甲午为第三进神，则丙午、丁未、戊申为交退伏神；己酉为第四进神，则辛酉、壬戌、癸亥为交退伏神。值进神则发迹亨快，值交神则庶事不谐，值退神则官资降黜，值伏神则所作滞留。
白话注解
阎东叟说：以十干分为四个时期，每十五天为一个时期，其中十二天为进神的时期，外加的三天为交、退、伏神的时期。因此，甲子日是第一个进神的日子，随后的丙子日、丁丑日、戊寅日为交、退、伏神的日子；己卯日是第二个进神的日子，随后的辛卯日、壬辰日、癸巳日为交、退、伏神的日子；甲午日是第三个进神的日子，随后的丙午日、丁未日、戊申日为交、退、伏神的日子；己酉日是第四个进神的日子，随后的辛酉日、壬戌日、癸亥日为交、退、伏神的日子。在进神的时期，人会发迹和顺利；在交神的时期，各种事务会不协调；在退神的时期，官位或资产会降低；在伏神的时期，所做的事情会停滞不前。
2.19 论十干化气
复阳子曰：“十干合而化者，阴阳之配，夫妇之道也。”遇六合，合遁三则化。以五子余数至已上得合；既合，遁虎统龙，龙主阳，得司天而成变化者也。子者，坎之位，天一生水媾精之象，胎娠阳中。故男子从子左行三十至巳，阳也，故三十而娶，女子从子右行二十至巳，阴也，故二十而嫁。此人事合五行之造化，讵可过于此期哉？
东壬子，至丁巳六数。故丁与壬合，丁壬化木。甲德统龙。
南戊子，至癸巳六数。故戊与癸合，戊癸化火。丙德统龙。
西庚子，至乙巳六数。故乙与庚合，乙庚化金。庚德统龙。
中甲子，至己巳六数。故甲与己合。甲己化土。戊德统龙。
北丙子，至辛巳六数。故丙与辛合，丙辛化水。壬德统龙。
甲己之岁，戊德统龙以土，司化钧天土气；乙庚之岁，庚德统龙以金，司化颢天金气；丙辛之岁，壬德统龙以水，司化玄天水气；丁壬之岁，甲德统龙以木，司化苍天木气；戊癸之岁，丙德统龙以火，司化炎天火气。统龙天德，上下临御以成变化，品汇咸亨。故丙遇辛，得申子辰而奋发；乙遇庚，得已酉丑而掀轰；丁遇壬，得亥卯未而清贵；戊遇癸，得寅午戌而荣显；甲遇己，得辰戌丑未而旺相。是以五运以五宫为正庙，我入母宫为福德，我入子宫为漏泄，我入鬼宫为刑伤，我入妻宫为财帛；子反能克制于凶煞，仍究煞气制之。所以五运造化无穷，唯生克制化。
三车以甲己年遁起，丙寅至戊辰三数，数至三则变化，辰为龙，亦能变化，故甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸随其所属天干而得其气。又曰：甲己丙作首，丙属火，火生土，故化土。余例推。其说不外前理。
大凡化气，只取日干而言配合之神。或年月与时皆可用，但要日辰得旺气于时；若不得月中旺气，只时上旺气，亦可；尚得月中旺气而时上不乘旺气则不可；若月与日时俱得旺气，方为全吉。
甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次午月亦化，有戊字间之则不化，名曰妒合。凡辰戌丑未生人，柱有已亥为受气临官， 至晚年不吉，有官夺官，有财夺财。
夫受气临官，长生第四位也，以干为主，双犯则应，余月不应，又曰：甲己化土，切要木为官，得亥卯、亥未为官，戊癸气为福，忌见丁壬日时。
乙庚化金，非已酉丑月不化，其次七月亦化，有甲字间之则不化，名曰妒合。凡已酉丑生人，柱有庚申为受气临官，晚年不佳。又曰：乙庚化金，切要火为官，故喜丙丁己午甲己为福，忌见戊癸日时。
丙辛化水。非申子辰月不化，其次十月亦化，柱有丁字不化，名曰妒合。凡申子辰生人见癸亥，名曰受气临官，亦主晚年不佳。又曰：丙辛化水，切要土为官，得辰戌丑未为官，乙庚为福，忌见甲己日时。
丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，柱有丙字不化，名曰妒合。亥卯未生人见甲寅，名曰受气临官，晚年不佳。 又曰：丁壬化木，切要庚辛申酉为官，丙辛为福，忌见乙庚日时。
戊癸化火，非丙午戌月不化，其次四月亦化，柱有己字不化，名曰妒合。凡寅午戌生人见丁已为受气临官，晚年不佳。又曰：戊癸化火，切要壬癸亥子为官，丁壬为福，忌见丙辛日时。
甲己化土，喜戊辰时生，四季月其土成象，柱中生旺，有气为上。不可见火，见火则虚，见木气则克坏。是甲己日怕丙丁时，余月喜丙。乙庚化金，喜庚辰时生，申酉月其金成象。喜戊土相生，甲己为福。不喜死败，故此月有乙庚日怕子寅时。丙辛化水，喜壬辰时生，亥子月其水成象。爱庚字相生之气，乙庚为福。故此月有丙辛日怕卯已时。丁壬化木，喜甲辰时生，寅卯月其木成象。喜丙辛为福。故此月有丁壬日怕午申时。戊癸化火，喜丙辰时生，已午月其火成象。
爱甲字相生，丁壬为福。怕卯酉日时，若犯戊已，是火见土，即暗伏不明。丙寅辛卯、丙辰辛卯、庚申乙酉、庚戌乙酉、己亥甲子，己丑甲子，癸已戊午、癸未戊午、戊子癸丑、戊寅癸丑、酉甲戌、己亥天戌、乙已庚辰、乙卯庚辰、壬午丁未、壬申丁未，以上地支相连，是同气也，故为正化。
有转角进化。干合中见支辰，四角相顺连，如甲辰见己已之类。日时遇之，成立功名不难。有转角退化。干合中见支午，四角相返连，如甲午见己已之类。日时遇之，功名差晚，到好处多退减，岁运逢之亦歇灭。
有座下自化，乃壬午、丁亥、戊子、甲午、辛已、癸已，丁禄在午，壬与丁合，壬禄在亥，丁与壬合之例。壬午、丁亥为福最深，戊子聪明，辛已权谋，甲午亦作小亨，癸已贵中有酒色之疾。
白话注解
复阳子说：“十干合而化者，阴阳之配，夫妇之道也。”遇到六合，合而遁逃三次则化。从五子的余数计算至已上得到合数；一旦合数形成，遁逃的虎统领的龙，龙主阳，能够在天上引发变化。子位属于坎，象征天生水，精华交融的象征，胎娠阳中。因此，男子从子位开始向左行走三十个位置至巳，属阳，所以三十岁结婚；女子从子位向右行走二十个位置至巳，属阴，所以二十岁出嫁。这是人与五行造化相合的事，怎能超出这个时期呢？
从东方的壬子开始，计数至丁巳为六。因此，丁与壬合，丁壬化木。甲木掌管龙。
从南方的戊子开始，计数至癸巳为六。因此，戊与癸合，戊癸化火。丙火掌管龙。
从西方的庚子开始，计数至乙巳为六。因此，乙与庚合，乙庚化金。庚金掌管龙。
从中央的甲子开始，计数至己巳为六。因此，甲与己合，甲己化土。戊土掌管龙。
从北方的丙子开始，计数至辛巳为六。因此，丙与辛合，丙辛化水。壬水掌管龙。
甲己之年，戊土掌管龙，以土化，掌管天上的土气；乙庚之年，庚金掌管龙，以金化，掌管天上的金气；丙辛之年，壬水掌管龙，以水化，掌管天上的水气；丁壬之年，甲木掌管龙，以木化，掌管天上的木气；戊癸之年，丙火掌管龙，以火化，掌管天上的火气。掌管龙的天德，上下统领以实现变化，一切顺利。因此，丙遇辛，得申子辰而活跃；乙遇庚，得已酉丑而动荡；丁遇壬，得亥卯未而清高；戊遇癸，得寅午戌而荣显；甲遇己，得辰戌丑未而旺盛。因此，五运以五个宫位为正殿，入母宫为福德，入子宫为漏泄，入鬼宫为刑伤，入妻宫为财帛；子位能制服凶煞，还要探究煞气的制服。因此，五运的造化无穷，只有生、克、制、化。
三车以甲己年起遁，丙寅至戊辰为三数，计数至三则变化，辰为龙，也能变化，因此甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸根据它们所属的天干而得到气。又说：甲己年丙作首，丙属火，火生土，因此化土。其余依此推论。这个论述不超出前面的理论。
总的来说，化气，只根据日干讨论配合之神。年月和时也可以使用，但关键是日支在时上得到旺气；如果没有得到月中的旺气，只在时上得到旺气，也是可以的；如果得到了月中的旺气而时上没有得到旺气，那就不行；如果月、日、时都得到旺气，那就是完全吉祥的。
甲己化土，不在辰戌丑未月不化，其次午月也可以化，如果柱中有戊字则不化，称为妒合。凡是辰戌丑未出生的人，柱中有已亥为受气临官，到晚年不吉，有官夺官，有财夺财的情况。
因此，受气临官是长生的第四位，以干为主，如果双犯则应，其他月份则不应。又说：甲己化土，必须要有木作为官，得到亥卯、亥未为官，戊癸气为福，忌见丁壬日时。
乙庚化金，不在已酉丑月不化，其次七月也可以化，如果柱中有甲字则不化，称为妒合。凡是已酉丑出生的人，柱中有庚申为受气临官，晚年不佳。又说：乙庚化金，必须要有火作为官，因此喜欢丙丁己午甲己为福，忌见戊癸日时。
丙辛化水，不在申子辰月不化，其次十月也可以化，柱中有丁字则不化，称为妒合。凡是申子辰出生的人，看到癸亥称为受气临官，也主晚年不佳。又说：丙辛化水，必须要有土作为官，得到辰戌丑未为官，乙庚为福，忌见甲己日时。
丁壬化木，不在亥卯未月不化，其次正月也可以化，柱中有丙字则不化，称为妒合。亥卯未出生的人，看到甲寅称为受气临官，晚年不佳。又说：丁壬化木，必须要有庚辛申酉作为官，丙辛为福，忌见乙庚日时。
戊癸化火，不在丙午戌月不化，其次四月也可以化，柱中有己字则不化，称为妒合。凡是寅午戌出生的人，看到丁已称为受气临官，晚年不佳。又说：戊癸化火，必须要有壬癸亥子作为官，丁壬为福，忌见丙辛日时。
甲己化土，喜欢戊辰时生，四季月土成象，柱中生旺，有气为上。不可见火，见火则虚，见木气则克坏。因此甲己日怕丙丁时，其他月份喜欢丙。乙庚化金，喜欢庚辰时生，申酉月金成象。喜欢戊土相生，甲己为福。不喜欢死败，因此这些月份有乙庚日怕子寅时。丙辛化水，喜欢壬辰时生，亥子月水成象。爱庚字相生之气，乙庚为福。因此这些月份有丙辛日怕卯已时。丁壬化木，喜欢甲辰时生，寅卯月木成象。喜欢丙辛为福。因此这些月份有丁壬日怕午申时。戊癸化火，喜欢丙辰时生，已午月火成象。
爱甲字相生，丁壬为福。怕卯酉日时，如果遇到戊已，这是火见土，即隐伏不明。丙寅辛卯、丙辰辛卯、庚申乙酉、庚戌乙酉、己亥甲子，己丑甲子，癸已戊午、癸未戊午、戊子癸丑、戊寅癸丑、酉甲戌、己亥天戌、乙已庚辰、乙卯庚辰、壬午丁未、壬申丁未，以上地支相连，是同气也，因此为正化。
有转角进化。干合中见支辰，四角相顺连，如甲辰见己已之类。日时遇之，成立功名不难。有转角退化。干合中见支午，四角相反连，如甲午见己已之类。日时遇之，功名可能晚来，到好处多退减，岁运逢之也可能减弱。
有座下自化，即壬午、丁亥、戊子、甲午、辛已、癸已，丁禄在午，壬与丁合，壬禄在亥，丁与壬合的例子。壬午、丁亥为福最深，戊子聪明，辛已权谋，甲午也有小成功，癸已贵中有酒色之疾。丙寅辛卯、丙辰辛卯、庚申乙酉、庚戌乙酉、己亥甲子、己丑甲子、癸已戊午、癸未戊午、戊子癸丑、戊寅癸丑、酉甲戌、己亥天戌、乙已庚辰、乙卯庚辰、壬午丁未、壬申丁未，以上地支相连，属于同气，因此为正化。
2.20 论支元六合
夫合者，和也，乃阴阳相和，其气自合。子寅辰午申戌六者为阳，丑卯已未酉亥六者为阴，是以一阴一阳和而谓之合。子合丑，寅合亥，却不子合亥，寅合丑，夫何故？造物中虽是阴阳为合，气数中要占阳气为尊，子为一阳，丑为二阴，一二成三数；寅为三阳，亥是六阴，三六成九数；卯为四阳，戌是五阴，四五得九数；辰为五阳，酉为四阴，五四得九数；巳为六阳，申为三阴，六三得九数；午为一阳，未为二阴，一二得三数。子丑午未各得三者，三生万物，余皆得九者，乃阳数极也。
夫合有合禄、合马、合贵之说。珞录子云：是从无而立有，谓见不见之形也。从无立有，喻如甲生人以寅为禄，不见寅而见亥，谓之合禄；寅生人以申为马，不见申而见巳，谓之合马；甲戌庚人以丑未为贵，不见丑未而见子午，谓之合贵。经云：明合不如暗合，拱实不拱虚。此之谓也。《天元变化书》 云：子合丑福轻，丑合子福盛；寅合亥福清，亥合寅福慢；戌合卯福虚，卯合戌福厚；辰合酉福弱，酉合辰大利；午合未福慢，未合午大利；已合申福慢，申合巳官气盛。如甲午辛未只是身旺，却命禄弱，如乙未壬午虽禄弱粗得。又曰：男子忌合绝，女人忌合贵。
白话注解
"合"指的是和谐，表示阴阳相互融合，其气自然融合。子、寅、辰、午、申、戌六个属于阳，而丑、卯、已、未、酉、亥六个属于阴，因此一阴一阳融和就称为合。子与丑合，寅与亥合，但不是子与亥合，寅与丑合，为什么呢？在造物中虽然阴阳可合，但在气数中需要以阳气为尊。子为一阳，丑为二阴，一加二得三；寅为三阳，亥为六阴，三加六得九；卯为四阳，戌为五阴，四加五得九；辰为五阳，酉为四阴，五加四得九；巳为六阳，申为三阴，六加三得九；午为一阳，未为二阴，一加二得三。子丑午未各得三，表示“三生万物”，其余均得九，表示阳数至极。
关于合，有合禄、合马、合贵的说法。珞录子说：“这是从无到有，意味着看见未见之形。”从无到有，比喻如甲生的人以寅为禄，如果不见寅而见亥，称之为合禄；寅生的人以申为马，如果不见申而见巳，称之为合马；甲戌或庚生的人以丑未为贵，如果不见丑未而见子午，称之为合贵。“明合不如暗合，拱实不拱虚”，正是这个意思。《天元变化书》说：子与丑合，福分较轻；丑与子合，福分较重；寅与亥合，福分清淡；亥与寅合，福分较缓；戌与卯合，福分较虚；卯与戌合，福分较厚；辰与酉合，福分较弱；酉与辰合，则大有利；午与未合，福分较缓；未与午合，则大有利；已与申合，福分较缓；申与巳合，则官气盛。如甲午或辛未的人只是身体旺盛，但命禄弱；如乙未或壬午的人虽禄弱但大致得到。还说：“男子忌合绝，女人忌合贵。”
2.21 论支元三合
或以三合者，如人一身之运用也。精乃天之元，气乃神之本，是以精为气之母，神为气之子，子母相生，精气神全而不散之为合。盖谓支属人元，故以此论之。如申子辰，申乃子之母，辰乃子之子，申乃水生，子乃水旺。辰乃水气，生即产， 旺即成，库即收，有生有成有收，万物得始得终，乃自然之理，故申子辰为水局。若三字缺一则化不成局，不可以三合化局论。盖天地间道理，两则化，一阴一阳之谓也，三则化，三生万物之谓也。已酉丑、寅午戌、亥卯未皆然。
五行不言土者，四行皆赖土成局，万物皆归藏于土故也；若辰戌丑未全自作土局论。
凡命有合，要得局为佳。假令丙丁生人见亥卯未印、已酉丑财为得局，见寅午戌火为本局，申子辰水为官局，辰戌丑未土为伤局。又如丙人见已酉丑，丁人见寅午戌为三位禄格，谓丙以已为禄，丁以午为禄，酉丑合已，寅戌合午故也。《珞录子》云：“禄有三会”。 《壶中子》云：“得一分三，折月中之仙桂”。
此之谓也。余仿此例。
凡六合三合入命，主人形容姿美，神气安定，好生恶死，心地平直，周旋方便，聪慧疏通。如相生合者，举事多遂，更有福神来往，则福愈厚，一生平易，多艺多才，言和貌悦，不较是非，福祸扶持，人多见怜；如相克合者，难事而易悦，多是定计，动多招损，更有凶煞相兼，横事勾连，惊暴之灾，不致深咎；死绝合者，主人有为未尝遂意，威武不重，精神俗陋，招人鄙薄，志卑气窄，爱小人恶君子，习下自贱，一生少得称怀；与建禄合者，多横财、意外名望之福；正印贵人合，得天恩贵人提携之福；食神合，衣禄丰余，饮食厚给；大耗合，无礼貌，言情行浊，厚于贱人，侮慢君子；咸池并，奸恶私通，不良贪污之行；与官符并，多招形狱，词讼旁牵，暗昧是非；天空并，动无成实，贱人欺诒。妇人大忌合中带煞，咸池玷行淫声，大耗必致淫奔，中有贵禄者，自贱而贵也。
大率合吉神则吉，合凶神则凶。
白话注解
有时以三合论命，如人体内的运转一样。精气是天之本原，气是神的根本，所以精是气的母体，神是气的子体，母子相生，精气神完整而不散，称为合。这是因为支属于人的本源，所以以此来论断。比如申、子、辰，申是子的母亲，辰是子的儿子，申生水，子是水旺。辰是水气，生即产生，旺即成就，库即收藏，有生有成有收藏，万物得以开始得以结束，这是自然的规律，因此申子辰是水的局。如果三个字缺一，则无法形成局，就不能用三合化局来论断。因为天地之间的道理，两者相合称之为化，三者相合称之为三生万物。已酉丑、寅午戌、亥卯未都是如此。
五行不提及土者，是因为其他四行都依赖于土来形成局，万物都依附于土而藏匿，这是为什么。如果辰戌丑未这四个支完全自成土局。
凡是命中有合，最好是要形成局。比如假设丙丁生的人见到亥卯未的印绶，已酉丑的财，称为得局；见到寅午戌的火，申子辰的水为官局；辰戌丑未的土为伤局。再比如丙人见到已酉丑，丁人见到寅午戌，则称为三位禄格，指的是丙以已为禄，丁以午为禄，因为酉丑合已，寅戌合午。
凡是六合三合入命，主人外貌端正，精神稳定，好生恶死，心地坦率，处事方便，聪慧通达。如果是相生合，办事多顺利，加之福神来往，则福分愈厚，一生平顺，多才多艺，言行和谐，不计较是非，福祸相扶持，得到他人的关照；如果是相克合，难事易解，多定计策，行动多招损失，加之有凶煞相兼，事情错综复杂，惊险的灾祸也不至于深重；如果是死绝合，主人有为而未如愿，威势不足，精神平庸，招人轻视，志向低微，对小人亲近，对君子恶感，倾向于低贱，一生少得称心如意；与建禄合者，多横财、意外名望之福；正印贵人合，得天恩贵人提携之福；食神合，衣食丰裕，饮食丰富；大耗合，无礼貌，言行不正，待贱人比待君子还慢；咸池并，奸恶私通，不良贪污之行；与官符并，多招形狱，词讼牵连，是非模糊；天空并，动作无所成，贱人欺诓。女人特别忌讳合中带煞，咸池会使其行为淫秽，大耗必导致淫乱，若有贵位则自卑而贵。合中吉神则吉，凶神则凶。
2.22 论将星华盖
将星者，如将札中军也，故以三合中位谓之将星；化盖者，喻如宝盖，天有此星，其形如盖，常覆乎大帝之座，故以三合 底处得库谓之华盖。凡将星常欲吉星相扶，贵煞加临乃为吉庆。
《理愚歌》云：将星若用亡神临，为国栋梁臣。言吉助之为贵，更夹贵库墓纯粹而不杂者，出将入相之格也，带华盖、正印而不夹库，两府之格也；只带库墓而带正印，员郎以上，既不带墓又不带正印，止有华盖，常调之禄也；带华印而正建驿马，名曰节印，主旌节之贵；若岁干库同库为两重福，主大贵。
凡人命得华盖，多主孤寡，总贵亦不免孤独，作僧道艺术论。
《理愚歌》云：华盖虽吉亦有妨，或为孽子或孤孀。填房入赘多阙口，炉钳顶笠拔缁黄。
又云：华盖星辰兄弟寡，天上孤高之宿也；生来若在时与胎，便是过房庶出者。
白话注解
将星就像将领在军队中一样，所以在三合中的中位称为将星；化盖就像宝盖一样，天空中有这颗星，形状如盖，常常覆盖在天帝的座位上，所以在三合的底部得到库位称为华盖。通常将星总是希望吉星相辅，贵煞加临才算是吉庆。
《理愚歌》中说道：“将星若遇上亡神，就成了国家的栋梁臣。”意思是吉神的辅佐才能成为贵人，而且还要加上纯粹而不混杂的贵煞，这就是出将入相的格局，带有华盖、正印而没有夹带库位，称为两府的格局；只有带着库位而没有正印，又没有带着贵煞，只有华盖，通常是官员以上的格局，既没有带墓地又没有带正印，只有华盖，通常是常调之禄；带着华盖和正印，而且正好建立驿马，称为节印，主管着守护贵族的荣誉；如果岁干中库同库为两重福，意味着主人将大富贵。
凡是命盘中有华盖，通常主要孤独寡淡，即使贵也难免孤单，常被认为是出家修行的论调。
《理愚歌》中还说：“华盖虽然吉利，也会有障碍，有时会变成孽子或孤寡。”意思是说进门填房或做女婿的时候多有口舌之争，炉钳上的帽子掉下来，这是拿著筒的炉子。
又说：“华盖星辰，兄弟寡，这是天上孤高的星宿；生来如同时与胎，便是过房庶出的人。”
2.23 论咸池
《淮南子》曰：“日出扶桑，入于咸池。”故五行沐浴之地，名咸池。是取日人之义，万物暗昧之时。寅午戌卯、已酉丑午、申子辰酉、亥卯未子即长生第二位沐浴之宫是也。一名败神，一名桃花煞，其神之奸邪淫鄙，如生旺则美容仪，耽酒色，疏财好欢，破散家业，唯务贪淫；如死绝，落魄不检，言行狡诈，游荡赌博，忘恩失信，私滥奸淫，靡所不为；与元辰并，更临生旺者，多得匪人为妻；与贵人建禄并，多因油盐酒货得生，或因妇人暗昧之财起家，平生有水厄、痨瘵之疾，累遭遗失暗昧之灾。此人入命，有破无成，非为吉兆，妇人尤忌之。
咸池非吉煞，日时与水命遇之尤凶。
白话注解
《淮南子》中说：“太阳从东方升起，沐浴于咸池之中。”因此，五行洗浴之地被称为咸池。这是根据日出之时人类万物还处于昏暗状态的意义而来的。寅午戌卯、已酉丑午、申子辰酉、亥卯未子即长生第二位沐浴之宫。另外一个称呼是败神，或者桃花煞。这个星神是邪恶淫乱的，如果生旺则会有良好的容貌，喜欢沉溺于酒色之中，铺张浪费家产，专心于贪图淫乐；如果死绝，就会落魄失志，言行诡诈，游手好闲，常常赌博，忘恩负义，私欲奸淫，什么坏事都做得出。如果与元辰同时出现，并且又临生旺，多会娶到不正当的女子为妻；如果与贵人建禄同时出现，会因为油盐酒货而得到一些财富，或者因为与妇人暗地里有关的钱财而起家，一生中常常遭受水灾、疾病或其他难以预测的灾祸。这样的人命中注定是失败而无成就，绝非吉兆，尤其是女性更要小心避免。
咸池并非吉祥之地，如果日时与水命遇到这个星宿，尤其是凶险。
2.24 论六害
因昼夜阴阳之气感而六合。因六合而生六害，因六害而忌昼夜阴阳之气。六害者，十二支凌战之辰也。
子未相害者，谓未旺土，亥子旺水，名势家相害。故子见未则为害。
丑午相害者，谓午以旺火凌丑死金，名官鬼相害。故丑见午，而午更带丑干之真鬼则为害尤甚。
寅巳相害者，谓名恃临官擅能而进相害，若干神往来有鬼者尤甚，况刑在其中，尤不可不加减灾福言之。
卯辰相害者，谓卯以旺木凌辰死土，此以少凌长相害。故辰见卯，而卯更带辰干真鬼则其害尤甚。
申亥相害者，谓名恃临官，竞嫉才能，争进相害。故申见亥，亥见申均为害，更纳音相克者重。
酉戌相害者，谓戌以死火害酉旺金，此嫉妒相害，故酉人见戌则凶，戌人见酉无灾；若乙酉人得戊戌，乙为真金，戊为真火，为害尤甚。
六，六亲；害，损也。犯之主六亲上有损克，故谓六害。子未直上穿心，与冲合恩未结而仇巳生，乃曰害。如子生人畏午冲，而未却去合午；丑畏未冲，而午却去合未；寅畏申冲，而巳合申；卯畏酉冲，而辰合酉；申畏寅冲，而亥合寅。酉畏卯冲，而戊合卯，所以皆为害也。
凡人带此，再见羊刃、劫煞、官府，为灾尤甚。寅巳、亥申值生旺则主神洁貌俊，好争夺，喜激作；值死绝则多谋少成，学人做事，兀兀趋进不厌。入贵格则有操守，善机权；入贱格则多诈、爱贫、鄙吝。卯辰、午丑如生旺，主好胜多怒，严毅不忍；死绝主毒害、伤惨、倾覆之事。入贵格则主大权，司刑典狱；入贱格则谋生于不义之地。子未生旺、死绝皆不利六亲骨肉。入贵格多妻妾之累，入贱格孤独无倚。戌酉如生旺，不容物，多刚戾；死绝酷狠，憎善妒能。入贵格罗怯无辜，结构入讼，颇多奸佞，入贱格残害、阴狡、性佞、不良。
凡六害入命，大率主妨害孤独，骨肉参商，财帛淡泊，女命尤忌；兼起命宫，看之落何宫，分逐宫详断，《珞禄子》云：六害之徒，命有七伤之事。歌诀曰：六害之人忌日时，老年残疾苦何依；又逢羊刃神相蚀，不中锋芒虎亦欺。可见命犯六害，大忌干支相伤，日时上最紧，身命宫次之，便是贵格，贵自贵，害自害，两不相掩。
白话注解
因为昼夜阴阳之气相互影响而形成六合。由于六合而产生了六害，又因为六害而需要警惕昼夜阴阳之气。六害指的是十二地支之间相互冲突的情况。
子未相害，指的是未旺土与亥子旺水之间的相冲，称之为势家相害。因此，如果子见到未，则产生了害。
丑午相害，表示午以旺火凌丑死金，称之为官鬼相害。因此，丑见到午，如果午带有丑干的真鬼，则害更加严重。
寅巳相害，意味着恃官威而相互冲突，如果有干支往来有鬼的情况尤为严重，更不用说其中存在刑冲了，这种情况下需要特别注意减少灾祸或增加福报。
卯辰相害，表示卯以旺木凌辰死土，这是少者冲击长者的情形。因此，如果辰见到卯，并且卯干带有辰的真鬼，那么害就更甚。
申亥相害，表示相互竞争，嫉妒才能，争夺而相冲。因此，申见到亥，或者亥见到申都会产生害，尤其是如果还有纳音相克的情况存在。
酉戌相害，表示戌以死火克害酉旺金，这是由于嫉妒而相冲。因此，酉人见到戌会带来不利，而戌人见到酉则不会有灾祸；如果乙酉人逢到戊戌，乙为真金，戊为真火，那么害情尤为严重。
六害，指的是六个亲人受损，即六合相冲所致，因此被称为六害。子未相冲直接伤及亲人，与子冲突的巳生旺而又与未合却与巳相害，所以称为害。比如子生人，要畏惧午的冲击，但又不能去与午合，这样会造成害；丑要畏惧未的冲击，但又不应与未合，否则也会遭受害；寅要畏惧申的冲击，但又不能与申合；卯要畏惧酉的冲击，但又与辰合，因此都会受到害。
如果命局中再见到羊刃、劫煞、官府，那么灾祸就会更甚。寅巳、亥申逢生旺，则主神态俊美，喜欢争强好胜，喜欢激发潜力；逢死绝则多谋少成，做事不果断，学而不成；如果进入贵格，则有操守，善于运用权谋；如果进入贱格，则多诡计，贫困而鄙视别人。卯辰、午丑逢生旺，主要好胜易怒，严厉而不忍；死绝则主毒害、伤害、倾覆。进入贵格则主司法权，进入贱格则主从事不正当的生计。子未不论生旺还是死绝都对亲人不利。进入贵格则多妻妾之累，进入贱格则孤独无依。戌酉如果生旺，则不容忍他物，刚戾多怒；死绝则尤为残酷，憎恨善良，嫉妒能力强。进入贵格则容易害怕，无罪受辱，卷入官司，多奸诈狡猾，进入贱格则残害、阴险、狡诈、品行不良。
凡是命中有六害，通常主要表现为受害，孤独，亲人之间受损，财产平庸，女性尤其要小心。如果六害出现在命宫，再看其它宫位，以判断详细情况，《珞禄子》中说：六害之人，生命中会有七种伤害。一首歌诀说：命中有六害，要特别留意日时，老年时可能会受到残疾的困扰，生活将会艰辛；再加上羊刃神等因素，那么灾难就更加严重。这表明命中有六害，干支相冲突是最为严重的，其次是日时，贵格虽贵但也不能免于害，贱格也同样如此，各有其害，互相影响。
2.25 论三刑
《阴符经》曰：恩生于害，害生于恩；三刑生于二合，亦如六害生于六合之义。如申子辰三合加寅卯辰三位，则申刑寅，子刑卯，辰见辰自刑；寅午戌加巳午未，则寅巳，午见午自刑，戌刑未；巳酉丑加申酉戌，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌；亥卯未加亥子丑，则亥见亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，犹人夫妇相合而反致刑伤。造化人事，共理一而巳矣。
或曰：三刑之法，以数起之。皇极中天，十为煞数，积数至十则悉空其数，天道恶盈满则覆。故数自卯顺至子，子逆至卯，极十数而为无礼之刑；寅逆至巳，巳逆至申，极十数而为无恩之刑；丑顺至戌，戌顺至未，极十数而为恃势之刑。七则冲，十则刑，六则合，一理之自然也。
寅巳申何以谓之无恩？盖寅中有甲木刑巳中戊土，戊以癸水相合为要，则癸水者，甲木之母也；戊土既为癸水之夫，乃甲之父也，彼父而我刑之，恩斯忘矣。
巳中之丙刑申中之庚，申中之庚刑寅中之甲，准此同义。又云：寅有生火刑巳上生金，巳上寄生之土刑申上长生之水，申中生水刑寅中生火。不恤所生，遥相克制，故曰无恩。生旺主人持重少语，寡欲无情，多招失义忘恩之扰；死绝则面誉背毁，忘恩失义。入贵格则惨虐好杀，好立功业；入贱格则言行乖越，贪吝无厌。妇人得之，多产血损胎之灾。
丑戌未何以谓之恃势？盖丑中有旺水，丑乃水中之土，戌中有墓火，丑恃旺水刑戌中之墓火；戌为六甲之尊，未为六癸之，戌恃六甲之尊刑未六癸之卑；未有旺土，复恃势刑丑中之旺水。又云：未恃丁火之势以刑丑中之金，丑恃旺水之势以刑戌中之火，戌恃辛金之势以刑未中之木，故曰恃势。生旺主人精神意气雄豪，眉粗面阔，以直交人；死绝刑露瘦小，精神乖佼，是非贱佞，乐祸幸灾。入贵格则公清平正，人多畏惧；入贱格则多犯刑书暗昧之灾。妇人得之，妨害孤独。
子卯何以谓之无礼？子属水，卯属木，水能生木，则子水为母，卯木为子，子母自相刑；又卯为日门，子为阳之所生，日出于卯，子卯角立，无钦卑之道，不恤所以相生，进相刑害，故曰无礼。又云：子中独用癸水，癸用戊土为夫星而败于卯，所以子刑卯；卯中独用乙木，乙用庚金为夫星而死于子，所以卯刑子。
此二家因夫见刑，女命见之，尤为不良，故曰无礼。生旺主人威肃，面无和气，气强性暴，太察不容；死绝则侮慢忽略，狭劣刻剥，少孝悌，害妻子，吴越六亲。入贵格则多掌兵权，不利近侍；位居不久；入贱格则悖凶暴，多招刑祸。
辰午酉亥何以谓之自刑？谓寅申巳亥有寅巳申互相刑，内有亥无刑；辰戌丑未有戌丑未互相刑，内有辰无刑；子午卯酉有子卯互相刑，内有午酉无刑。是以此四位谓之自刑。盖无别物相加，乃曰自也。又云：辰者水之墓，滔则盈；午者火之旺，暴则焚；酉者金之位，刚则缺；亥者水之生，旺则朽。各禀已盛太过之气而自致祸，故曰自也。生旺则沈静内毒，形容劣弱；死绝则深毒轻忽，察见渊渔，多肢节手足之灾。入贵格则机变权谋；入贱格则多忧顽愚，不情自害。带诸凶煞，非令终也。妇人主淫荡凶折之灾。
凡见刑不可便以凶论，须看五行中有无吉辰、旺相、官星、印绶、责神、德福等物，有此诸吉相扶相助，刑不为害，而反为用；如无诸吉相助，更带亡劫、天中、羊刃等煞以恶济恶，祸不可言。又云：三刑怕金。《鬼谷遗文》曰：“君子不刑定不发，若居仕路多腾达；小人到此必为灾，不然也被官鞭挞。”沈芝云：“自刑带煞不为良，年月刑肤定见伤。不是狱中憔悴死，便因刀剑刃头亡。”又云：“带辰午酉亥全，中年丧明。”又云：“自刑怕火，若中有制，未可便此以论。”
又曰：凡命三刑，全须分刑得入、刑不得入。以年为主，月日时为客，如主刑客，刑得入为贵，刑不入即贱；若客来刑主，须是刑不入方为贵格，刑得入者即贱，假令丑刑戌，看是何丑何戌，如乙丑刑庚戌，是同类相刑，不吉；刑丙戌壬戌则相生相刑，不以刑论；戊戌甲戌相克相刑。戊戌刑得入，甲戌不得入；更看祸福所生之地如何。如戊戌，福聚之地，却乙丑来刑则大吉。刑不入福聚之地，不为贵命。余准此推。
经云：凡命定其无刑，先论太岁。盖言人恶见三刑，若月日时带煞而太岁不干预者不论，故曰先论太岁。
又云：以煞止煞，多掌兵刑之任。盖言太岁受刑而别刑若乃制刑太岁者。假令癸巳生人得戊寅日，却得庚申时之类。盖癸巳为戊寅所制，得庚申木却制戊寅之土。本有刑而却无刑，故曰以煞制煞。
古歌云：“三刑之位带三奇，天乙兼得在日时。刑若等分干遇德，官居极品定无亏。”可见三刑要相等，更带三奇、贵人、天德为吉。
白话注解
《阴符经》说：“恩养于害，害生于恩；三刑源于二合，就像六害源于六合一样。”比如，如果申、子、辰这三个地支相合，再加上寅、卯、辰这三个地支，那么申刑寅，子刑卯，辰见辰自刑；寅、午、戌这三个地支加上巳、午、未这三个地支，那么寅刑巳，午见午自刑，戌刑未；巳、酉、丑这三个地支加上申、酉、戌这三个地支，那么巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌；亥、卯、未这三个地支加上亥、子、丑这三个地支，那么亥见亥自刑，卯刑子，未刑丑。合而生刑，就像夫妇相合却反而造成伤害一样。造化人事，归于一个道理。
有人说：三刑的法则是以数字为基础的。天穹中央，十是煞的数目，积累到十就达到了极限，天道厌恶过度，所以到达十的数目就归于虚无。因此，数字自卯顺到子，子逆到卯，极限十数就成为无礼之刑；寅逆到巳，巳逆到申，极限十数就成为无恩之刑；丑顺到戌，戌顺到未，极限十数就成为依赖势力之刑。七则冲，十则刑，六则合，这是自然的法则。
为什么说寅、巳、申是无恩？因为寅中有甲木刑巳中的戊土，而戊土与癸水相合为关键，而癸水是甲木的母亲；戊土既然是癸水的丈夫，那就是甲木的父亲，所以父亲却刑伤了自己的子女，就忘记了恩情。
巳中的丙刑申中的庚，申中的庚刑寅中的甲，准此推理。另外，寅有生火刑伤巳上的生金，巳上有土刑伤申上的长生水，申中的水刑伤寅中的生火。它们不顾自己所生之物，互相克制，因此被称为无恩。生旺时的人性格刚毅，很少言语，寡欲无情，容易惹来不义之事；死绝时则表面光明背后却是恶行，忘恩失义。如果进入贵格，则凶残好杀，好立功业；如果进入贱格，则言行反常，贪婪吝啬。女性得此命格，常会遭受血崩、胎坠等灾祸。
丑、戌、未为何被称为依赖势力？因为丑中有旺水，丑是水中之土，而戌中有墓火，丑依赖旺水刑伤戌中的墓火；戌是六甲之尊，未是六癸之地，戌依赖六甲之尊刑伤未中的六癸之地；未有旺土，再依赖势力刑伤丑中的旺水。七则冲，十则刑，六则合，这是自然的法则。
寅、巳、申为什么被称为无礼？因为寅属木，巳属火，水能生木，所以寅水为母，巳木为子，母子之间互相刑伤；另外，卯为日门，子为阳所生，日出于卯，子卯立角，没有谦卑的道理，不顾自己所生，而互相伤害，因此被称为无礼。另外，子中专属癸水，癸水用戊土为夫星却败于卯，所以子刑卯；卯中专属乙木，乙木用庚金为夫星却死于子，所以卯刑子。
这两种情况因夫星受刑而女命受刑，尤为不利，所以称为无礼。生旺时的人精神气质刚毅，面无表情，性格强势，太过敏感不容忍；死绝时则轻视别人，狭隘刻薄，缺少孝悌之心，危害妻子，与六亲结怨。进入贵格则掌握兵权，人们畏惧他；位置不稳定；进入贱格则蛮横暴戾，招来刑祸。
辰、午、酉、亥为何自刑？因为寅、申、巳、亥有寅巳申互相刑伤，内有亥却没有受到刑伤；辰、戌、丑、未有戌丑未互相刑伤，内有辰却没有受到刑伤；子、午、卯、酉有子卯互相刑伤，内有午酉却没有受到刑伤。所以这四个地支被称为自刑。因为没有别的因素加入，所以称为自刑。另外，辰是水的墓，洪水会滔天而盈满；午是火的旺位，火势暴涨则会焚烧一切；酉是金的位，刚毅则容易缺乏柔性；亥是水的生位，水势旺盛则会使万物腐朽。它们都带有过于旺盛的气息而自招祸患，所以称为自刑。生旺时会内心沉静而毒害他人，形容呆板；死绝时会内心阴险而轻率，眼光深远，常有肢体、手足方面的灾祸。进入贵格则变化多端，精于权谋；进入贱格则多忧愁顽固，自寻烦恼。若命格中带有凶煞，不利长久。女性主要有淫荡、凶折等灾祸。
遇到刑伤不可轻易以凶险来论断，必须看五行中有无吉祥之辰、旺相、官星、印绶、责神、德福等因素，若有这些吉祥之物，刑伤就不会成为祸害，反而会成为福利；若无吉祥之物，再带有亡劫、天中、羊刃等煞星，则祸患不可言喻。另外，说：“三刑怕金。”《鬼谷遗文》说：“君子不应该以刑伤而定论，若在官场上会得到成功；小人到了这一步必然会遭受灾祸，否则就会受到官府的惩罚。”沈芝说：“自刑带煞不是好兆头，年月日时上有刑伤肤色定会受损。不是在监狱里憔悴而死，就是因为刀剑而丧命。”又说：“带有辰、午、酉、亥全盛之命，在中年会失去光明。”又说：“自刑怕火，如果中间有克制，就不要轻易以此来论断。”
再说：命中有三刑，必须要分清刑伤得以入命还是刑伤不得入命。以年柱为主，月、日、时柱为客，如果主柱刑伤客柱，刑伤得以入命就是贵格，刑伤不得入命就是贱格；如果客柱刑伤主柱，只有刑伤不得入命才算是贵格，刑伤得以入命就是贱格，比如丑刑戌，就要看丑和戌分别在哪里，如果乙丑刑庚戌，就是同类相刑，不吉利；刑丙戌壬戌则相生相刑，不以刑伤论。戊戌刑得以入命，甲戌刑不得入命；还要看祸福所生之地如何。比如戊戌，是福聚之地，如果却受到乙丑的刑伤，那就大吉利。刑伤不得入福聚之地，就不是贵命。其他情况以此类推。
经书说：“命中如果没有刑伤，首先要看太岁。”因为人不喜欢遇到三刑，如果月、日、时柱带有煞而太岁不干预，那就不予考虑，所以说先看太岁。
又说：以煞制煞，多主掌兵权。因为太岁受到刑伤，而其他刑伤如果被制制太岁的话。比如，假如癸巳生人的日柱是戊寅，但却出现了庚申时辰之类的情况。因为癸巳被戊寅所制，而庚申木却制约了戊寅的土。本来是有刑伤的，但被制制了，所以说以煞制煞。
古歌说：“三刑之位带有三奇，天乙同时在日时。刑伤如果等分干，遇到德福相助，官居极品定无损失。”可以看出三刑要相等，再带有三奇、贵人、天德等因素为吉。
2.26 论冲击
地支取七位为冲，犹天干取七位为煞之义。如子午对冲，子至午七数，甲逢庚为煞，甲至庚七数。数中六则合，七则过， 故相冲击为煞也。相冲者，十二支战击之神，大概为凶。然有为福之甚者，乃冲处相生。如辛巳金见癸亥水之类，主声望播流，高明出众，科甲峥嵘；若冲处相克，如壬申金见庚寅木之类，主人神情貌俊，襟韵脱俗，轩昂洒落，上视仰面而行；若生旺主人神刚貌肃胆气壮，倜傥敢为多成败；死绝则寒酸鄙薄，形容乖劣，动招凶辱，多夭折。若戌丑辰未四库所藏为十干财官、印绶等物，尤喜冲激；若寅申巳亥金，子午卯酉金，反成大格，不以冲击论。若同类相冲，如甲子见甲午，己卯见己酉之类，主多破祖业，平生心不闲，刚明有断，假令禄高名重，终有一失。
凡遇一七煞，命吉则冲发，命凶则为祸。如祸聚之地有他位来冲，谓之破祸成福；如福聚之地他位来冲，则破福成祸；如犯空亡，有他位来冲，亦为破祸成福，年月日时值此，必作食禄之人。若月冲日时，时冲年，名仇，主与人无恩，多得憎嫌，或长病，或暴卒；带劫煞、亡神相冲，主犯刑。若在死绝处，主病多疾。带贵煞入局，有秀气科名者，多入台谏，终恶疾而死；带元辰、空亡相冲，不下贱则贫寒。
沈芝云：“破印破财并破禄，破马少曾为我福；更加破合日时冲，疾非手足即头目。破印者，如木人带癸未，内有乙丑金之类；破财者，如金人以寅卯为财、见申酉之类；破禄者，如甲禄在寅见申字之类；破马者，如马在巳见亥字之类；破合者，乃干合被支破，如甲午人见己亥，或见巳字，即破己亥，逢子破甲午合之类。诗云：相冲还是自相生，集来帝座位无刑；更得华盖兼权煞，为官清显统雄兵。”
可见冲破有吉有凶，不可概论。
白话注解
地支选取七个位置作为冲击，就像天干选取七个位置作为煞一样。比如说子午相冲，子在地支的第七个位置，甲逢庚为煞，指的是甲在地支的第七个位置遇到庚。数字中的六则表示合，七则表示过，所以相冲击就是煞。相冲击是十二地支中战斗冲击之神，大致上都是凶神。但有些情况下冲击会带来好处，比如辛巳金遇到癸亥水，主要是声誉广布，高明出众，成就斐然；如果在冲击的地方相克，比如壬申金遇到庚寅木，主人神情俊俏，风采脱俗，气宇轩昂，一展威风；生旺时的人会显得刚毅肃穆，胆气旺盛，敢于大胆尝试；死绝时则会显得冷酷鄙薄，外表乖僻，容易招来不幸。如果戌丑辰未四库藏有十干财官、印绶等物，特别适合冲击；如果是寅申巳亥金，子午卯酉金，则会形成大格局，不以冲击来论断。如果同类相冲，比如甲子遇到甲午，己卯遇到己酉，主要是祖业多有破损，一生心志不安，性格刚强有断，即使有高官显贵，最终也会有所损失。
凡是遇到一七相冲的煞，命格吉利则会带来冲击，命格凶恶则会带来祸患。比如祸害聚集的地方遭到其他地方的冲击，就称为破祸成福；如果福气聚集的地方遭到其他地方的冲击，则会破福成祸；如果犯到空亡，其他地方来冲击，也是破祸成福，此时出生的人必然是享福之人。如果月支冲击日支，时支冲击年支，叫做仇冲，主要是与他人无情，常受到憎恨，可能会长期患病，或者猝死；如果带有劫煞、亡神相冲，主要是遭受刑罚。如果在死绝的地方受到冲击，主要是多疾病。如果命格中带有贵煞，有才华出众科举有名者，多会被任命为官，最终会因恶疾而死；如果带有元辰、空亡相冲，不是卑微就是贫穷。
沈芝说：“破坏印、财和禄，也可能会成就福气；再加上破坏合、日、时冲，就会导致疾病，不是身体受损就是地位下降。”所谓破坏印，比如木命带有癸未，内有乙丑金之类；破坏财，比如金命以寅卯为财，遇到申酉之类；破坏禄，比如甲在禄位寅遇到申字之类；破坏马，比如马在巳遇到亥字之类；破坏合，指的是干合被地支破坏，比如甲午人遇到己亥，或者遇到巳字，就会破坏己亥合等情况。诗曰：“相冲冲击反成就，集合皇室位无凶；再得华盖加权煞，当官清明且权威。”
可以看出，冲击破坏有好有坏，不能一概而论。